舊西藏實行的，是比中世紀歐洲更加黑暗、更加反動的政教合一的封建農(nóng)奴制度。它對廣大勞動人民人身的奴役、經(jīng)濟的掠奪，肉體的摧殘、精神的折磨，已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度，同時，黑暗反動的統(tǒng)治，也令西藏社會蕭條衰敗，經(jīng)濟瀕臨崩潰。在20世紀50年代前,盡管舊西藏統(tǒng)治者仍在瘋狂榨取人民的每一滴血汗,但隨著西藏和

　　平解放，統(tǒng)治者長期以來處心積慮為西藏構(gòu)筑的封閉狀態(tài)被打破，西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度也走到了窮途末路。

　　實行民主改革，是長期遭受壓迫的西藏百萬農(nóng)奴發(fā)自內(nèi)心的強烈呼聲，同時，也是當時席卷全中國的民主革命的一個重要的組成部分。上世紀50年代，新中國剛剛擺脫了一百多年來的屈辱，正書寫著社會主義建設(shè)的新篇章。作為中國的一部分，只有擺脫政教合一的封建農(nóng)奴制，西藏地區(qū)才能像中國其他地方一樣，實現(xiàn)人民當家作主，邁出中華民族振興的第一步。

　　回顧西藏歷史，從18世紀末開始，西藏曾出現(xiàn)過三次自上而下的改革。但無論是由清朝皇帝授權(quán)駐藏大臣指導(dǎo)的改革，還是駐藏大臣推行的“西藏新政”，乃至十三世達賴喇嘛推行的“新政”，都未能動搖政教合一的封建農(nóng)奴制本身,無法擺脫失敗的命運。

　　縱觀世界歷史，農(nóng)奴制的廢除，幾乎都曾經(jīng)歷過流血的革命。

　　對于在西藏地區(qū)廢除農(nóng)奴制，中央政府決定以“慎重穩(wěn)進”的策略，分兩步實現(xiàn)西藏勞動人民的解放——首先是和平解放，驅(qū)逐帝國主義在西藏地區(qū)的勢力；然后是民主改革，徹底埋葬封建農(nóng)奴制度——盡一切可能，增加西藏僧俗群眾對民主改革的了解和認識，消除西藏上層人士對民主改革的疑慮，實現(xiàn)西藏社會制度的平穩(wěn)跨越。正因為如此，1957年2月27日，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“按照中央和西藏地方政府的十七條協(xié)議，社會制度的改革必須實行，但是何時實行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領(lǐng)袖人物認為可行的時候，才能作出決定，不能性急。”

　　正如曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美曾指出的:“大家均認為照老樣子下去,用不了多久,農(nóng)奴死光了,貴族也活不成,整個社會就得毀滅。”很多西藏上層人士主動順應(yīng)歷史潮流，選擇站在人民一邊、與偉大祖國同行。然而，以達賴為首的農(nóng)奴主階級中的反動集團，為了維護既得利益，企圖永遠保持農(nóng)奴制，于1959年發(fā)動武裝叛亂，走上了背叛祖國和西藏人民的道路。

　　衡量西藏民主改革是否成功，只有人民才有發(fā)言權(quán)。50年前的那場民主改革，是否讓西藏人民得到了徹底解放，成為自身命運的主宰？50年來的發(fā)展，西藏人民的生活是否發(fā)生了翻天覆地的可喜變化？事實有目共睹。

　　在“西藏百萬農(nóng)奴解放紀念日”到來之際，西藏人民有理由為之自豪。因為，是他們，終結(jié)了政教合一的封建農(nóng)奴制的黑暗統(tǒng)治；是他們，實現(xiàn)了人類歷史上一次最偉大的人權(quán)勝利；是他們，用勤勞的雙手，開啟了一個真正屬于自己的新世界。（邢宇皓）