陶器是由黏土作原料，經(jīng)手工或模具制成的所需形狀而燒制成的生活用具。自新石器時代出現(xiàn)(約公元前一萬年)，隨著時代的進步與發(fā)展，陶器也由簡到繁，與時代同步發(fā)展，成為各個時代的載體。陶器品種有：紅陶、灰陶、白陶、彩陶、釉陶等。其胎體不透明，有小孔，有吸水性。可作盛器，飲器，建筑構(gòu)件，藝術(shù)陳設(shè)及明器使用。

　　陶俑則是在墳?zāi)怪信阍崴勒叩奶罩迫诵纹鳎�又稱明器。它是炫耀墓主人生前身份、財富、精神信仰的實物載體。商周時期權(quán)貴們習(xí)慣以活人陪葬。春秋戰(zhàn)國逐漸用模擬活人的俑來代替。伴隨陶俑的陶器，它包括人類生活的方方面面。有陶馬，武士，高樓，宅院，庖廚，圈舍，鎮(zhèn)墓獸，鞍馬駱駝，豬狗牛驢，兵俑戰(zhàn)車，樂隊儀仗，男仆女侍，床榻桌櫈等等生活用具應(yīng)有盡有。

　　它是當時人類社會生活的真實記錄，是人們對美好現(xiàn)實生活的留戀和對未來美好生活的祝愿。各個時代的陶俑由于有著明顯的時代特征，成為人們考古研究的重要實物資料。通過對這些實物數(shù)據(jù)的研究，可以了解和再現(xiàn)當時古人的生活狀況。

　　現(xiàn)就一件私人收藏家收藏的漢代綠陶床上歡樂俑，來分別論述漢代綠釉陶的特征和漢代床上歡樂俑的特征。

　　一、漢代綠釉陶的特征

　　綠釉陶是鉛釉陶的一個品種。鉛釉陶是一種以鉛的化合物作為助熔劑的低溫釉，其燒成溫度在700℃─900℃。由于在鉛釉中加入的著色劑不同，會出現(xiàn)不同的顏色。綠釉是在鉛釉中加入銅便會出現(xiàn)綠色釉，若加入鐵會產(chǎn)生黃色釉，加入鈷會產(chǎn)生藍色釉。

　　鉛釉早在商周時期(公元前16世紀─771年)已發(fā)明，到西漢宣帝時(公元前73年─49年)發(fā)展成熟。燒制成功翡翠般美麗的綠色，其釉層清澈透明，釉面光澤強，平整光滑，光彩照人。西漢鉛釉陶中綠、黃、藍三色釉的燒制成功，成為了后來唐三彩的前身。

　　綠釉陶在作明器的使用中，經(jīng)千百年地下水土的侵蝕，會在釉層表面出現(xiàn)一層銀白色的金屬光澤，被人們稱之為“銀釉”，銀釉成為了人們鑒定漢唐綠陶釉的一個重要特征。但對于銀釉的生成機理，也成為了世界各國爭相研究的課題，眾說紛紜。主要結(jié)論有：

　　1、認為銀釉是由于銅綠釉易于受到水和大氣的溶蝕而產(chǎn)生的。

　　2、認為銀釉是由于硅酸鉛玻璃釉發(fā)生了變化而成為云母狀態(tài)的一種東西。

　　3、認為銀釉是棺中的朱紅變成水銀黏著在陶器上。

　　我認為產(chǎn)生銀釉可能是一種長時期微量的電化現(xiàn)象使?jié)h唐綠陶釉表面產(chǎn)生了一種鉛、銅的氧化物。其理由有二：

　　1、鉛釉中只有加入銅的著色劑的綠陶釉能產(chǎn)生銀釉，其它加入了鐵的黃釉和加入了鈷的藍釉不產(chǎn)生銀釉。而綠陶釉中的成分主要是：鉛＋石英＋銅。其中：鉛、銅是導(dǎo)電體，石英是絕緣體。鉛、石英、銅分子在一定的溫度、濕度、酸度中會產(chǎn)生電，而產(chǎn)生電的鉛、銅又會被氧化，產(chǎn)生氧化物，如同蓄電池的工作原理。鐵、鈷的導(dǎo)電性能比銅差，所以不會產(chǎn)生銀釉。

　　2、作簡單試驗可證明在綠陶上產(chǎn)生的銀釉是鉛、銅的氧化物。如：用手反復(fù)抹擦銀釉，銀釉會變成黑色，黑色氧化物還能沾抹在手上。而被抹擦的綠陶俑部位的銀釉變成黑色后，就再也不會變成銀白色。從而證明所謂的銀釉，應(yīng)該是一種鉛、銅的氧化物。漢代綠陶歡樂俑上位男子的頭上發(fā)髻部位就是被抹擦后的銀釉變成了黑色。

　　再有，從漢代綠陶床上歡樂俑的釉看，除了其表面有會產(chǎn)生銀釉的特征外，其光滑透亮美麗的綠釉在30倍放大鏡下觀察，釉面還有細開片，釉中還有黑色粗質(zhì)顆粒，還有極小的少量氣泡等等特征。

　　二、漢代床上歡樂俑的特征

　　漢代床上歡樂俑的造型，由兩件器物組合而成。1、是床，2、是男女赤身裸體在交歡的俑。其作為明器陪葬寓意有二。一是墓主人想在未來天國里繼續(xù)享受人間男歡女愛的美好生活。二是為墓主人在天國里傳宗接代，延續(xù)子孫再還來世。下面來看床與俑。

　　1、床：該床尺寸：長20.5cm，高：14cm，寬：12cm。從造型看漢代床的特征極為明顯。該床由三部分組成：床板，邊框，支架。該床為厚板與邊框護板相連。床面上刻有幾何形方格紋，又稱錢眼紋，泉源紋，即，古銅錢中心方孔紋飾。寓意睡臥錢眼，后輩有錢。床上邊框為左、后、右三面高護板組成。后護板中高、兩低。每塊護板上模印草花。寓意草繁茂盛。床板與邊框護板相連放在四腿支架上。四腿支架前后又有護板。前護板上三個方格內(nèi)有卷草模印圖案，后護板無釉無紋為黃泥土胎。

　　上古，床為坐臥之具。《釋名》釋床帳：“人所坐臥曰床。床，裝也，所以自裝卸也。”舊俗，年終以酒祀床母，以茶祀床公，祈求終歲皆得安寢。另有在《詩經(jīng).小雅.斯干》中曰：“乃生男子，載寢之床。”由此可見，床不但是古人生活中的坐臥之具，還是祈求安寢、生男增丁之寓意。該形制的床在漢代應(yīng)為貴族所用之物，非尋常百姓可用也。

　　2、歡樂俑：該俑長：16.6cm，高：8.7cm，寬：6.8cm。歡樂俑取男女交合歡喜之意，由男女兩個陶泥塑人組成。造型為男上女下式。其工藝精致，人體比例勻稱，讓人驚嘆。

　　先看工藝特征。歡樂俑的形成工藝，由男女兩個泥人分別由模具扣出，然后進行簡單雕塑，最后組合在一起。如：模具扣出后留下的印痕，在泥人的臉頰、身體的兩側(cè)都有。模印的泥人只能扣出人的身體、頭等主要部位，有些部分還要進行簡單的雕塑加工。由于男女造型事先單個塑成，結(jié)合后會有不適的地方。

　　再看人體藝術(shù)特征。歡樂俑是一男一女兩個裸體人形。工匠對人體藝術(shù)的把握十分到位，對美女俊男各自的特征表現(xiàn)的也十分明顯，動感十足。

　　在對漢代綠陶床上歡樂俑觀賞后，使我們產(chǎn)生很多聯(lián)想。在兩千年前封建禮教統(tǒng)治的社會，婦女要恪守三從四德的婦道。為對婦女加強禮教與壓迫，在漢代許慎所編的《說文解字》中，已將婦女做的事與丑，壞，惡相連。如：女干為奸；三女為奸；女手作事為奴；女，半為婦人污。漢律曰：見姅變不得侍祠；被玷污的婦女不得從事祭祀宗祠之事等等。

　　就在那樣的社會環(huán)境下，工匠們以男女裸俑交歡代言，表達出對美好生活的追求與向往。孔子曰：“食色性也”。男女交歡為人之本性，天性。人從天上來，又回天際去。陽間知羞恥，陰間無顧忌。人赤條條來，又赤條條去等等，這些古人思想都從歡樂俑上表達出來。難怪孔子怒斥：“始作俑者，其無后乎”。(見《孟子•梁惠王上》)咒罵那些用俑陪葬的人要斷子絕孫。

　　當然，工匠們生產(chǎn)歡樂俑是因當時社會權(quán)貴們的需要而生產(chǎn)的。“漢代的陶器在當時價格非常昂貴。據(jù)一些出土器物上面的銘文記載，一具陶灶‘值(錢)二百’，約折合當時二石米或二畝地的價值”。(見葉喆民《中國陶瓷史》)。

　　也有人在觀賞完歡樂俑后，用現(xiàn)代人的觀點得出了這樣的結(jié)論。他們認為歡樂俑是愛神、喜神、性神、多子神、淫神、色神、裸神、無畏神、元始天尊等等。總而言之，人的生命的誕生，人類的發(fā)展，人類的傳宗接代與延續(xù)，都是男女交歡的結(jié)果。歡樂俑是人類真實生活的再現(xiàn)，是美好性愛的贊歌，是對封建禮教的反叛與挑戰(zhàn)，是古人希望與理想的精神寄托。

　　(摘編自香港《大公報》 作者：保新民)