中新網(wǎng)5月31日電 新加坡《聯(lián)合早報》31日刊出署名文章說，雖然兩岸目前的現(xiàn)狀，與孫中山當(dāng)年提出“振興中華”口號時所期許的目標(biāo)，還有一段距離，但總的來說是朝向這個目標(biāo)前進。中華民族能否傲立于世界民族之林，取決于中華文化能否傲立于世界文化之林。這就需要具有再造中華文明能力的嶄新的中華文化。此一新型中華文化，起碼須像盛唐文化那樣包容、開放、多元。對目前的海峽兩岸而言，要再造中華文化，除了攜手合作，別無他途。兩岸的政治精英也已經(jīng)注意到了這個問題，還把此事提上了議程表。

　　文章摘錄如下：

　　目前正在大陸訪問的中國國民黨主席吳伯雄，明天將率領(lǐng)國民黨大陸訪問團，赴南京中山陵謁陵，參與紀(jì)念孫中山先生的有關(guān)活動。

　　80年來的神州大地，可謂多災(zāi)多難，先是經(jīng)歷了軍閥混戰(zhàn)、日軍侵華、國共內(nèi)戰(zhàn)，兩岸分治后又各自風(fēng)波不息。可以說，海峽兩岸真正進入相對平穩(wěn)發(fā)展的時期，還是最近二十多年的事情。

　　二十多年后的今天，海峽兩岸從互相敵對走向互相對話，國共兩黨從水火不容走向舉觴相慶，兩岸人民從互相猜忌走向水乳交融，實屬不易。雖然兩岸目前的現(xiàn)狀，與中山先生當(dāng)年提出“振興中華”口號時所期許的目標(biāo)，還有一段距離，但總的來說是朝向這個目標(biāo)前進。

　　吳伯雄主席5月25日抵達北京，專程前往參觀孫中山創(chuàng)辦國民黨的湖廣會館時指出，兩岸同胞應(yīng)為振興中華，共同努力。次日，中共總書記胡錦濤在會見吳伯雄時，對此做出了正面回應(yīng)說：“孫中山先生為振興中華終身奮斗，給我們留下了非常寶貴的遺產(chǎn)，值得我們永遠繼承和發(fā)揚，兩岸同胞應(yīng)該緊緊抓住機遇，實現(xiàn)孫中山先生所期許的中華民族的偉大復(fù)興。”

　　不管是孫中山提出的“振興中華”，還是中共領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中華民族的偉大復(fù)興”，都需要實質(zhì)內(nèi)容，以及與之相應(yīng)的具體政策去推動，去落實。

　　無論是百年前提出的富國強兵，四十多年前提出的四個現(xiàn)代化，還是現(xiàn)在不斷強調(diào)的GDP和增長率，雖然都是“中華民族的偉大復(fù)興”的重要實質(zhì)內(nèi)容。而鄙意以為，中華民族能否傲立于世界民族之林，取決于中華文化能否傲立于世界文化之林。

　　傳統(tǒng)文化再造須像盛唐文化

　　筆者這里所說的中華文化，并不單指傳統(tǒng)文化，而是一種在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有再造中華文明能力的嶄新的中華文化。此一新型中華文化，起碼必須像盛唐文化那樣包容、開放、多元，能夠吸引外國人來學(xué)習(xí)，來取經(jīng)，來生活。而此處所指的學(xué)習(xí)，并不是指到某某高等院校學(xué)習(xí)漢語漢學(xué)之類，而是來學(xué)習(xí)先進的文化，學(xué)習(xí)嶄新的學(xué)問，例如唐代的日本、新羅留學(xué)生和留學(xué)僧，不遠千里趕到長安，都是到大唐來學(xué)習(xí)先進的治國要術(shù)，以及學(xué)習(xí)方興未艾的大乘佛教八宗佛理經(jīng)義。

　　對目前的海峽兩岸而言，要再造中華文化，除了攜手合作，別無他途。

　　看來，兩岸的政治精英也已經(jīng)注意到了這個問題，還把此事提上了議程表。胡錦濤此次會見吳伯雄時提出的六點意見之中，就有一點是專門針對文化的。他提出，在“新形勢下，開展兩岸文化教育交流，既有巨大需求和潛力，也顯得更為重要。我們要比以往更加努力地開展兩岸文化教育交流，共同傳承和弘揚中華文化，增強中華文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同”。

　　吳伯雄在會見結(jié)束后召開的國民黨大陸訪問團記者會，也對此做出了正面回應(yīng)，指出定于今年7月在長沙舉行的國共論壇，將以文化教育為主題。

　　必須承認(rèn)，海峽兩岸在中華文化的繼往開來方面，各自都做了不少工作，其中有些還是能夠互補的。以兩岸故宮博物院的館藏為例，就各擅勝場，如果雙方能夠緊密合作，攜手研究，其成效之大難以估計，其影響之深遠也難以估計。

　　談到這里，不禁想起清華大學(xué)幾個月前公布的一項重大研究成果——中國著名歷史學(xué)家李學(xué)勤教授領(lǐng)導(dǎo)的課題小組，成功釋讀了一批公元前三百多年的戰(zhàn)國楚簡(“清華簡”)，發(fā)現(xiàn)了周文王對武王說的遺言《保訓(xùn)》和周武王宴請伐耆國歸來的周公等人的樂詩。這兩篇戰(zhàn)國竹簡的內(nèi)容都是兩千多年來首次面世，意義太大了。

　　孔子說：“郁郁乎文哉！吾從周。”又說：“張而不弛，文武不能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”也就是說，從儒家的角度看，中華文化尤其是政治文化的精髓在于兩者缺一不可的“文武之道”，即以周文王為代表的“文道”及以周武王為代表的“武道”。其中，又以“文道”為主，以“武道”為輔。

　　經(jīng)歷了中國歷史上第一場文化大浩劫“秦火”后，先秦元典幾乎消失殆盡，幸好秦朝是個短命王朝，而一些長壽的飽學(xué)之士又能活到漢初，才能把《五經(jīng)》背誦出來，筆錄成文，流傳至今。

　　可是，“清華簡”記載的文王《保訓(xùn)》和武王樂詩，既不見于今文《五經(jīng)》，也不見于古文《五經(jīng)》，其中的武王樂詩甚至被專家認(rèn)為是連漢初都已經(jīng)失傳的六經(jīng)之一的《樂經(jīng)》的篇目。

　　文王的《保訓(xùn)》和武王的樂詩，都是“文道”的先秦元典，居然能重現(xiàn)于現(xiàn)代，不能不說是個大奇跡！

　　古人云：逢盛世必出祥瑞。象征“文道”的先秦元典，就像浴火涅槃再生的鳳凰，何嘗不是一種祥瑞，它是否預(yù)示著下一個中華文化盛世的到來呢？且拭目以待。(張從興)