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今天，曾在美國駐華大使館門前那條街上公然叫賣盜版光碟的小販們已不見蹤影。這個有趣的變化，是過去五年中國加入世貿(mào)組織以來的真實生活場景。
不只是在知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，一份由政府鄭重承諾的協(xié)定文本，也帶給中國人從思維到行動、從言語到意識的許許多多變化，其實也并非什么意外之事——在那一系列經(jīng)濟形式的背后是經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，這個變化也必將給中國社會的“上層建筑”內(nèi)核帶去影響。胡錦濤一個月前在中共十六屆六中全會上說的“戰(zhàn)略機遇期”和“矛盾凸顯期”，就反映了中共高層對未來一個時期中國社會發(fā)展從全球角度下所作的重大判斷。
關(guān)于這一觀點，只要看看五年來中國人在怎樣地改變角色就可以找到答案：
其一，社會公共意識開始萌芽，前所未有地成為國民認(rèn)知的一部分。不僅政府文件公開討論公共管理、公共服務(wù)、公共利益，大眾媒體甚至創(chuàng)造出“公共知識分子”這樣的名詞以凸顯利益集團的出現(xiàn)——隨著漸進式地承認(rèn)私有制，社會共有的觀念成為社會輿論的焦點，被當(dāng)作新的社會實踐的價值觀；
其二，權(quán)利主張行為不斷增多。從知識產(chǎn)權(quán)到民生維權(quán)，從城市居民到失地農(nóng)民，表面上看似簡單的法律意識增強和復(fù)雜的社會沖突加劇，本質(zhì)上卻是社會運行機制在轉(zhuǎn)型過程中的必然，這一點由立法機關(guān)歷史性地籌謀《物權(quán)法》可以佐證；
其三，公民個性自由得到尊重，也是中國社會在全球化時代日益開放的寫照：思想言論自由進一步得到體現(xiàn)，在自由遷徙、就業(yè)觀念、婚姻態(tài)度、性向選擇等公民生活方式上，雖然許多現(xiàn)象都與傳統(tǒng)中國文化的價值觀相矛盾，但社會寬容度卻進一步提高，被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的標(biāo)志；
其四，社會結(jié)構(gòu)分層出現(xiàn)重組，表現(xiàn)在日益壯大，高度流動性的農(nóng)民工群體正在打破過去中國社會的超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，改變城鄉(xiāng)財富的固有流向，在政府放棄對社會成員從生到死的全面管理和保障的同時，市民正在形成赤貧、小資和中產(chǎn)階層，這一重大變化必然預(yù)示著社會管理和文化觀念將會出現(xiàn)相應(yīng)的調(diào)整與改革；
其五，政府管理職能快速轉(zhuǎn)變，已不只是政治意識形態(tài)的需要，而是符合社會發(fā)展進步的強大現(xiàn)實需要——在開放經(jīng)濟和市場自由的同時，政府有選擇地放棄某些管理職能并降低權(quán)力尋租的機會，反而進一步要求政治體制改革必須深化。因此可以相信，盡管轉(zhuǎn)折點尚未出現(xiàn)，但中國的政治改革的確已是有跡可尋。
在上述羅列的這些現(xiàn)象之外，入世五年，中國的社會價值觀念也由同一走向分化，圣誕節(jié)和情人節(jié)的商業(yè)文化在大舉進入中國的同時也帶來了中國社會對于傳統(tǒng)文化的價值發(fā)現(xiàn)，人們在物質(zhì)需求的不斷滿足中也進一步增加對精神價值的追尋。以最具標(biāo)志性的普羅文化而言，最近五年來，大陸影視界代表作品從《走向共和》到《漢武大帝》再到最近的十二集電視專題片《大國崛起》的熱播，皆能反映這一思潮的變化。與此同時，與瘋狂的英語學(xué)習(xí)熱相對應(yīng)的，是評書式的中國史“補課”，成為大眾選擇的兩極：全球化或者本土化的命題。
入世五年就這樣帶給了中國人日常生活的種種變化，也導(dǎo)致作為上層建筑最高形式的政治體制模式出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。按照馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)邏輯，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即今日中國之開放格局會必然促使政治體制繼續(xù)作出相應(yīng)的修正、調(diào)整甚至轉(zhuǎn)變。但正如中共領(lǐng)導(dǎo)人所不斷強調(diào)的，沒有經(jīng)濟改革就沒有政治改革，政治改革不可能脫離現(xiàn)實、一蹴而就。在現(xiàn)階段，大陸的政治體制改革必須與當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展階段相適應(yīng)。
因此，以穩(wěn)定和發(fā)展為前提、以時間換空間的中國式改革，還需要持續(xù)耐心、謹(jǐn)慎籌謀、積極努力。畢竟，最好的政治應(yīng)是符合大眾利益的政治。
(摘自美國《僑報》12月9日社論，有刪節(jié)）
