面對網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，有人哀嘆說：網(wǎng)游沒文化；另一些人則不以為然，認為沒文化的網(wǎng)游未必就不是好產(chǎn)品，好的網(wǎng)游產(chǎn)品不必要去搞文化。兩類意見都認定了一個觀點：網(wǎng)游沒文化。但叫我說，網(wǎng)游其實很有“文化”，甚至我們可以將網(wǎng)游所負載的文化稱之為“網(wǎng)游文化”。

　　首先，網(wǎng)游文化屬于娛樂文化，它和小說、電影、歌舞一樣，都擁有娛樂的特性。由于網(wǎng)游實現(xiàn)了虛擬空間的互動，滿足了人們的參與需求，所以它的娛樂價值正在不斷超越著傳統(tǒng)的娛樂文化，從而吸引了無數(shù)的癡男癡女。

　　其次，網(wǎng)游文化包含著商業(yè)文化的屬性。在這方面，國產(chǎn)網(wǎng)游有著太多的案例。從最早代理外國游戲，到研發(fā)自己的產(chǎn)品；從游戲點卡的誕生，到推出“免費+出售道具”的收費模式；從大規(guī)模的廣告投入，到深入網(wǎng)吧的招貼畫爭奪……無不體現(xiàn)著商業(yè)文化的特性。可以說，中國的網(wǎng)游商家在如何從玩家口袋里掏錢的問題上做足了功課，在商業(yè)模式上也做出了很多的創(chuàng)新。從這個角度上看，中國網(wǎng)游就很有“商業(yè)文化”的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)甚至比外國廠商濃厚。正因如此，網(wǎng)游在金融風暴中成為了中國投機家的避風港，卻依舊是外國投資家的傷心地。

　　再次，網(wǎng)游文化也擁有科技文化的特征。網(wǎng)游公司是人才密集型和資金密集型的企業(yè)，各公司除了自己招募大量網(wǎng)游開發(fā)人才外，還把合作的目光投向小型的網(wǎng)游工作室，頗有些科技孵化器的味道在里面。

　　此外，網(wǎng)游文化實際已經(jīng)成為了一種另類的社區(qū)文化。玩家在虛擬世界中體驗各種各樣的人生，他們的喜怒哀樂和酸甜苦辣均得到淋漓盡致的體現(xiàn)。漸漸地，網(wǎng)游世界中便有了自己的江湖規(guī)矩，也便有了自己的價值觀念和道德體系。對于這種另類文化的研究目前還是一個空白，如果簡單以“網(wǎng)游沒文化”來推脫，那也未免太失之于偏頗。

　　人們所謂的網(wǎng)游“沒文化”，大概是指網(wǎng)游太缺少“歷史文化”或“國學文化”的內(nèi)涵。這一點是無可否認的。為了實現(xiàn)娛樂的最大化，“大話”歷史、“戲說”經(jīng)典基本上是娛樂界的家常便飯。網(wǎng)游作為娛樂業(yè)的后起之秀，更是將這種“大話”、“戲說”的精神發(fā)揮到極致，幾乎是到了“娛樂致死”的地步。當玩家被商家的產(chǎn)品弄得如醉如癡時，很難想象他們還會有精力去掌握真正的歷史文化或國學文化。由此看來，網(wǎng)游在娛樂玩家的同時，也把玩家們漸漸變得沒有“文化”(此處特指歷史文化)了。

　　于是，我們可以得出一個結(jié)論：網(wǎng)游有文化，網(wǎng)游文化包含了娛樂文化、商業(yè)文化、科技文化和社區(qū)文化等等，但網(wǎng)游文化也對主流的歷史文化造成了沖擊。

　　網(wǎng)游文化之所以會沖擊主流文化，不在于網(wǎng)游文化的娛樂性，而關鍵在于主流文化的不作為。到目前為止，我們尚未發(fā)現(xiàn)有哪家機構(gòu)為玩家提供主流文化的教育，也尚未發(fā)現(xiàn)有誰在研究如何避免青少年們熟悉了游戲卻生疏了歷史的現(xiàn)象。

　　歷史文化被娛樂文化倒逼，其結(jié)果便是民眾主流文化意識的日漸淡漠。拿四大名著之一的《三國演義》來說，它本是一部“大話”歷史的文學作品，后人卻往往將書中虛構(gòu)的情節(jié)當做了歷史來讀，這是一件非常悲哀的事情。包括當代很多人，都以為“舌戰(zhàn)群儒”、“三氣周瑜”等故事是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的真事，這也不得不歸咎于《三國演義》對歷史文化的負面影響力。

　　盡管《三國演義》是文學藝術(shù)領域里的一座豐碑，但它卻成功逼退了主流的歷史文化。這究竟是富還是禍？

　　網(wǎng)絡游戲相對于《三國演義》來說，更是對歷史的嚴重偏離，或者干脆就是打著歷史的招牌而直接進入于玄幻虛無之世界。在這樣的背景下去指望玩家能掌握歷史文化知識，那簡直比登天還難。

　　如何構(gòu)建一個健康文明的網(wǎng)游文化體系，如何將網(wǎng)游文化引導到社會的主流文化中。這是我們應該去關注的問題。