中新網7月28日電據北京青年報今日報道，潭柘寺明天將啟動千年慶典。從去年6月15日從洛陽白馬寺來到這里的傳興師，面對千年的潭柘，他的內心深處卻有著不盡的謎團。

　　▲謎團一潭柘寺建于何年

　　“先有潭柘，后有幽州城”這種傳言，古已有之，然而，潭柘寺究竟是建于何年卻眾說紛紜，多年來一直是人們爭論的熱點。有人說潭柘建寺有1680年或1700年，也有人說是1696年。但到底是多少年，卻無人說得清楚。

　　不過，現在對于潭柘寺創建于晉代的記述頗為普遍，現在要找出潭柘寺公認的確切始建年份，則是一件非常困難的事情。有專家認為，要想找出潭柘寺的具體創建時間，只能是通過對西晉歷史以及北京史的追尋，方可大致有些頭緒。

　　今天輝煌的北京城，從西周初年至隋唐之前，在史書上被稱之為薊或薊城。但也有稱之為幽州的，那只不過是作為行政區劃的地理概念出現。

　　北京古代建筑研究所副所長包世軒認為，從潭柘寺最初的寺名來看，它應該創建于西晉永嘉元年(公元307年)，這是根據寺名緣起以及創建年份推算的。這個結論得到了潭柘寺的傳興師的認同。他認為，佛興于國之昌盛，衰于國之衰敗。

　　由于潭柘寺處于初創時期，其規模和影響顯然不大，但遠僻深山，幾乎沒有受到戰亂的波及，也是其得以傳承發展的必要條件。

　　▲謎團二潭柘寺名從何來

　　關于潭柘寺名稱由來和演化過程中的各種傳說在民間廣為流傳。從嘉福寺到潭柘寺之間經歷了多少次的名稱變化，誰也說不清楚。

　　據民間傳說，潭柘寺的名字來源于當年祖師華嚴和尚在重修擴建嘉福寺時，每天都要來到潭柘山上端坐，不吃不喝，打坐念經。當地有位財主見這位老僧暴曬在烈日之下，就問他在干什么？華嚴答曰：“求施舍一塊土地，建造寺院。”財主問：“您要多少土地？”答：“只要我身下的坐毯能夠遮住這么大的一塊土地就夠了。”

　　財主見老僧坐毯不過二尺見方，于是答曰：“依您。”話音未落，只見老僧將坐毯拋向空中，坐毯越變越大，遮住了寶珠峰的南麓。財主見此情景，也就只好將土地奉送給老僧，華嚴和尚在此開山建寺，寺院建成之后起名為“毯遮寺”，后來叫白了，就叫成了“潭柘寺”。

　　對于這個傳說，專家們還是第一次聽說。他們認為，這可能是近幾年，由于人們對潭柘寺的喜愛而創作出來的。據現有的史料記載，潭柘寺始建時的寺名為嘉福寺，唐武則天萬歲通年間寺院擴建后改名為龍泉寺，金代時曾改名為大萬壽寺，明英宗天順元年恢復舊名嘉福寺，清康熙三十一年改稱岫云寺，直至現在的潭柘寺。其現在的寺名是因寺后有龍潭，山間遍布柘樹，故而得名“潭柘寺”。

　　至于金代時是否曾經改稱過大萬壽寺，在學術界說法不一。據包世軒考證，大萬壽寺之名源于明嘉靖年間大學士謝遷在重修潭柘寺碑中稱，潭柘寺在金代稱為大萬壽寺。

　　▲謎團三紫禁城是否仿建

　　關于潭柘寺的建筑說法有多種多樣，其中，最為典型的一種說法是，明朝初年所修建的紫禁城是仿照潭柘寺而建成。

　　傳說，當年紫禁城的設計師姚廣孝(道衍和尚)從潭柘寺的建筑和布局中獲得了不少靈感，現在北京城的許多地方都是依照潭柘寺的樣子修建的，所以北京城的許多地方都與潭柘寺的建筑同名，例如，龍潭、白石橋、紫竹院等。潭柘寺的“九門九關”與北京城的內城九門相吻合，其太和殿更是與大雄寶殿如出一轍……

　　對于這樣的說法北京古代建筑研究所副所長包世軒并不認同。他認為，潭柘寺的建筑規格雖然很高，但紫禁城并不是仿它而建。

　　現在的潭柘寺在明清期間就已經是皇家寺院了，在其不斷的維修和擴建過程中，會有大量的皇家建筑風格融入其中。潭柘寺的大雄寶殿是重檐廡殿頂，與故宮太和殿的設計模式如出一轍，其殿脊琉璃鴟吻被四條鎏金長鏈“鎖住”的造型也與太和殿的鴟吻一樣。在潭柘寺您可以看到，金黃色的琉璃瓦，斗拱和彩畫、璽金龍彩畫等，這些都體現了潭柘寺在明清時期的皇家地位。保護吻索吻帶是康熙賜給寺院的，足見當時的清朝皇帝對潭柘寺的重視。

　　▲謎團四潭柘寺住持方丈有多少

　　在潭柘寺的1696年漫長歷史中，這里究竟有多少住持方丈一直是佛學界一個不解之謎。按照佛家規定，一個僧人在一個寺廟內，最長不能超過五年，因為長久則容易生貪念。以這個時間計算，潭柘寺應該有近300位住持方丈，然而，我們在潭柘寺里住持方丈畫像的展示里，只看到了第10任住持方丈到現在的第20任住持方丈的畫像。

　　潭柘寺的住持方丈的記載，隨著每一次的歷史變革而發生變故。從現有的歷史記載中，我們僅從明代到清末就能清晰地看到這其中的變化。在明天順元年，明英宗復辟成功后，將潭柘寺的名稱改回嘉福寺的同時，任命道源禪師為潭柘寺的住持方丈，潭柘寺的住持方丈也就由此重新開始計算。到了康熙三十一年，欽明震寰和尚為潭柘寺的住持方丈，由此直到民國初年潭柘寺共有20代住持方丈，最后一位住持方丈為茂林和尚，直到1974年在廣濟寺圓寂。

　　▲謎團五潭柘四寶今在何方

　　在與傳興師閑聊中，記者第一次聽說潭柘寺有四件寶：一是被稱為潭柘寺的開山祖師華嚴禪師的畫像；二是原三圣殿西供奉的藥師佛像；三是大雄寶殿里的兩根“自油柱”；四是龍王殿檐下掛著的石魚。

　　然而，作為潭柘寺的四寶，人們除了看到龍王殿檐下掛著的石魚仍然掛在那里以外，其他三寶則已經不知去向。目前，對三寶的去向說法不一。不過現在比較可靠的說法是，在康熙三十一年時，潭柘寺曾經發生過一次大火，而潭柘寺的三寶在這次大火中被銷毀，而僅剩余的石魚也在“文革”中被毀壞，現在掛在龍王殿檐下的石魚只是一個復制品。日前，記者在潭柘寺的庫房里看到了這條石魚。現今的石魚已經面目全非，如果不聽人介紹，只從外表您已經很難看出這就是潭柘寺四寶之一的石魚。用手輕輕敲擊石魚，其聲音依然保持著原有的清脆之聲。

　　▲謎團六石魚求雨緣何失靈

　　當年人們到潭柘寺求雨為什么靈驗？據已故的北大教授陳傳康先生考證，潭柘寺的地理位置十分有特色，潭柘寺上空的等高線與北京城區的等高線形成了一個很有規律的曲線，當潭柘寺開始下雨時，北京城里還沒有下雨，可當人從潭柘寺走到城里時，雨則剛剛降臨。于是，這一現象就被人們說成是潭柘寺求雨的靈驗。陳教授在解釋為什么近年來潭柘寺求雨不靈的原因時說，隨著北京城市化建設的飛速發展，工業化程度也隨之不斷提高，由于潭柘寺與一些工業企業相距不遠，工業所排出的各種廢氣，使大氣污染造成了熱島效應，也使原有的等高線規律曲線被破壞，所以，現在即使潭柘寺下了雨，到市區也可能不下雨了。

　　在潭柘寺興與衰的交替過程中，一些珍貴的歷史資料在歷次的動亂中消失，這也是為什么潭柘寺有這么多難解之謎的原因。現在我們所作的這些解密，只是眾多專家見解的一部分。至于眾多的潭柘之謎真相究竟如何，還有待于專家們在今后進一步考證。