舒乙先生，老舍先生的長子。1935年生，滿族，著名作家、文學評論家。現(xiàn)為全國政協(xié)委員，中國現(xiàn)代文學館館長。

　　筆者：中秋節(jié)馬上就要到了，您怎么看這些傳統(tǒng)的節(jié)日與我們的文化、與老百姓的生活之間的關系呢？

　　舒乙：很多民族把傳統(tǒng)節(jié)日當做非常重要的活動，通過許多很有意思的形式來演繹自己民族的文化精神。假如沒有特殊的形式，就沒有區(qū)別于日常生活的標志物。而節(jié)日恰好是這樣一種形式，跟日常生活區(qū)別開，才顯得更突出、格外有意思一些。

　　比如中秋節(jié)吧，最突出的是月餅、是兔兒爺、是明亮的月亮，是大家的團圓……這些內容都是平常沒有的。正是由于有了這些形式在里頭，大家才能在節(jié)日里找到新的興奮點，甚至會故意弄出更多特殊的形式來充實和維護節(jié)日，使平淡的生活突然間有了新的興趣，有了激活點、熱鬧點，突然有了大家聚在一起的理由。這樣，節(jié)日就顯得非常與眾不同。其他節(jié)日，比如端午節(jié)、清明節(jié)，我想也是這樣。

　　筆者：一個節(jié)日對民族傳統(tǒng)文化更深層次的意義和價值表現(xiàn)在哪些方面？

　　舒乙：節(jié)日有一種民族的凝聚力、親和力在里面，這點是很重要的。老舍先生寫過一本非常有名的長篇小說《四世同堂》，那里面恰好描寫了節(jié)日：

　　日本人把北京占領了，大家都成了淪陷的居民、成了亡國奴。即使這樣，人們也要過節(jié)。到中秋節(jié)了，祁老人到街上去想買個兔兒爺給自己的小孫子，買點月餅、買兩盆菊花回來。可是由于日本人占領，沒有兔兒爺了，沒有菊花可賣了，沒有節(jié)日可過了。他突然就覺悟到———亡國了，連咱們的節(jié)都過不成了，連兔兒爺都沒有了。

　　你看，由于一個節(jié)日，甚至非常微小的幾個節(jié)日的象征物沒有了，就讓人一下子大徹大悟，突然就覺得天下大變，已經(jīng)淪為亡國奴了。這件事就傳遞了傳統(tǒng)節(jié)日對一個民族的心理是多么重要，它可以使最普通的老百姓一下子明白非常深刻的道理。在這里，過節(jié)跟窮富沒有任何關系，它反映了整個民族的一種心態(tài)、一種習慣，再窮的人也要過節(jié)，它是一種全民族的活動。

　　筆者：現(xiàn)在有這樣一種現(xiàn)象：中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”，端午節(jié)成了“粽子節(jié)”，“元宵節(jié)”更不用說了。過節(jié)似乎就成了“吃”。您覺得是否要靠吃來維持這種傳統(tǒng)？

　　舒乙：這種現(xiàn)象是非常不正常的。原來，老百姓過節(jié)的內容非常豐富，后來的由于一些運動和某些人極“左”的做法把這些全都沖擊掉了。到最后只剩下非常可憐的一點點吃的東西，以至于現(xiàn)在的孩子以為過中秋節(jié)就是吃月餅、過端午節(jié)就是吃粽子，過元宵節(jié)就吃元宵。其實絕對不是這樣。過去豐富到極點的民俗文化，卻統(tǒng)統(tǒng)在我們這代人手里被遺棄掉，太可惜了。這些東西破壞容易，可再要建立起來多難啊！傳統(tǒng)就怕這樣，一下子割斷了，多少代都恢復不起來。

　　筆者：現(xiàn)在的人們，特別是年輕人對傳統(tǒng)節(jié)日似乎失去了興趣，卻越來越喜歡過一些“洋節(jié)”，您怎么看這種現(xiàn)象呢？

　　舒乙：這個我覺得有很多原因。在我看來是因為外國那些節(jié)日沒有經(jīng)過大的沖擊，慶祝形式被完全地保留了下來。形式都是看得見的，學起來很容易。相反，我們自己的這套節(jié)日的慶祝形式被廢除了，又沒有現(xiàn)成的可學，加上人們對傳統(tǒng)知之甚少，再要搬出來恢復也很困難，所以很容易就被疏忽了。

　　其實中國原來的節(jié)日文化比西方豐富很多，可是這些都被破壞了，甚至現(xiàn)在的年輕人幾乎完全陷入無知的狀態(tài)。當然，盲目的崇外，一看到外國正在流行的東西就趕快搬過來，可能也是一個重要的原因。

　　筆者：現(xiàn)在有些專家倡議增設清明、中秋等民族節(jié)日為法定假日，以保護傳統(tǒng)文化，使其得以延續(xù)，您覺得這么做意義大嗎？

　　舒乙：我覺得光靠放假是沒有作用的。節(jié)日慶祝形式的恢復才是更實質的東西。現(xiàn)在，要把這些形式撿起來是很難的一件事情，因為好多傳統(tǒng)一旦丟失，就真的失傳了，也沒人想得起來。比如說，中秋節(jié)很快就要到了，現(xiàn)在兔兒爺就不賣了，光放假沒有兔兒爺恐怕也不行吧———這種文化的載體沒有了。傳統(tǒng)的風貌被丟掉，是件很可悲的東西。

　　筆者：經(jīng)常看到您在媒體上呼吁對北京舊城、四合院、名人故居進行保護。和這些有形的古建筑、古文物相比，這些無形的傳統(tǒng)習俗、節(jié)日，在您看來對中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)哪個意義更重大呢？

　　舒乙：兩個都重要！你看聯(lián)合國提出的無形文化遺產(chǎn)，就把風俗習慣都算在里頭了。其實這些傳統(tǒng)的東西，無論是有形的還是無形的，一旦被破壞了都很難恢復。無形的東西，像音樂、舞蹈、戲劇等，每年都以很快的速度在消亡，其余的包括服裝、語言、方言等消失掉的也不計其數(shù)。

　　有時看一些少數(shù)民族的表演，光看那些舞蹈的鞋就覺得好笑———傳統(tǒng)的繡花鞋、草鞋不穿了，通通變成了旅游鞋、塑料底鞋，那樣還叫什么民族服裝？其實繡花鞋、草鞋那些東西具有強烈的民族性和個性，非常好，可這些在當?shù)厝搜劾飬s是落后的。現(xiàn)代化把所有的東西都沖擊了，價值無窮的東西被當做最落后的被消滅掉了。過去我們特殊的食品、小吃大多數(shù)都沒有了，而是換成了麥當勞、肯德基。社會發(fā)展得太快，很多東西連挽留都來不及，不容你解釋、闡明就過去了，再找也都找不著了。

　　筆者：最后請您談談在您的記憶中印象最深或者最有詩意的一個中秋節(jié)好嗎？

　　舒乙：過去的中秋節(jié)光說兔兒爺就夠特別的了。因為感覺從前的那種節(jié)日氣氛是非常別致的，比現(xiàn)在高出去不知多少，也不覺得哪一個年頭的節(jié)很特別，都是熱熱鬧鬧、喜喜慶慶的。

　　童年的時候兔兒爺就是中秋節(jié)的象征，沒有了兔兒爺好像就不是中秋節(jié)。孩子們都得買兔兒爺，大家都覺得要是連兔兒爺都不買那還怎么得了。可惜解放后這些都消失掉了，沒有了。

　　現(xiàn)在幾十年過去了，幾代人過去了，匠人沒有了，手藝丟了，原初的那種意境、感覺更是難以恢復。再想回味滿大街兔兒爺?shù)臅r光也只能是在記憶中了。(記者：謝洋 來源：中國青年報)