前不久，一位留美博士來到廣州市公證處，希望公證處為他近6000字的婚前協(xié)議進行公證，在夫妻生活方面，規(guī)定每個星期性生活不得少于兩次，質量標準為令對方輕松愉悅。此外，還有眾多女性打電話，要求做處女公證云云。(《信息時報》11月17日)

　　此消息一出，快評手立馬反映，對此種做法否定居多。一般都把這事往人與人之間失去了信任危機上靠。“值得我們反思的是性愛公證和處女公證背后信任危機的升級：人與人之間的互不信任感已從社會外部蔓延到了社會的內核——家庭里的夫妻生活之中。”(見《南國早報》11月18日)

　　筆者以為這話有點危言聳聽。性愛公證無關信任，更無關信任危機。誠然，當代中國存在大量信任危機的事。也正因為大量存在的信任危機，所以，即使有公證和公證制度的存在，也一樣可以出現(xiàn)假公證或真公證但不兌現(xiàn)的事出現(xiàn)。“西安寶馬彩票案”就是一個典型案例。

　　性愛公證，無關信任危機，它折射出來的是中西文化的差異，折射出來的是中西婚姻的差異。西方本質上是一個法律至上的社會，也是一個契約社會，契約社會講究“先說后不亂”，講究以法律文本的形式明確當事雙方的責權利。公證即是對自己權利的保護，對他人權利的尊重，也是對契約關系的深刻理解，可以說是社會的進步。

　　什么是公證？公證只是一道法律程序，以契約的形式證明或規(guī)范彼此的責權利。什么是契約？契約就是雙方經過談判，共同同意的一種對雙方均有約束力的約定，它可以是口頭的，也可以是書面的人與人之間的契約關系，是資本主義社會最早、最重要的產物，其思想淵源是來自盧梭，來自他的代表作《社會契約論》，在現(xiàn)代社會，社會契約成為人們普遍接受的處理社會關系的原則。

　　我國的傳統(tǒng)觀念的習慣勢力仍然很大。雖然我國社會長期以來也流行請中人“擔保”的立字據式的契約，但那種契約的意義很單純，大多只涉及到買賣關系。誰能接受父母與孩子之間的契約關系呢？誰又能接受夫妻之間性愛次數(shù)的契約關系呢？

　　幾年前，一部名為《刮痧》的影片曾引發(fā)了一場中西文化觀念差異的爭論。影片故事是講由于中國兩千年中醫(yī)傳統(tǒng)經絡療法“刮痧”不被美國認可，造成“虐待兒童”疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。在中國人看來，明明是對爺爺對孫子的愛而用刮痧的手法為其治病，而美國人卻認為是虐待兒童。

　　這故事很能說明道理，不同文化有不同的觀念，往往帶來認識上的偏差和誤區(qū)。西方社會正因為是一個契約社會，所以時時處處講究精確計算，兒女成人后，父母沒有再撫養(yǎng)他們的義務，回家吃飯一分一毛也要計算清楚。對于精于計算的人來說，當然也包括夫妻之間的性生活的次數(shù)。這對雙方不僅是盡義務，更是一種約束。那種所謂無性婚姻難道還少了嗎？

　　中國文化講仁愛，重義氣。朋友好了衣服褲子都可以脫了送他穿，梁山好漢大碗喝酒，大塊吃肉，誰去秤了斤兩？男女感情好了，可以為對方付出一切，如天上的織女愛地上的牛郎，如果要計算財富，天上人間無法相比，就講的是個情，又何來的精確算計？謝庭鋒唱“因為愛，所以愛”就有點為了愛不顧一切的味道，即使是現(xiàn)代的香港年輕人，也沒有那么計算清楚。

　　留美博士在美國生活多年，他自覺用西方的契約理念來明確夫妻雙方的責權利，這無論如何都是觀念的進步。美國博士之所以遭詬病，是因為他雖然在美國生活了多年，但國人都以為他本質上還應該是中國人，應該傳承中華文化。如果他是長著白皮膚的老外，這事也許就沒人去管了。(稿源：紅網；作者：徐曉)