1919年后，胡適打起了“整理國(guó)故”的旗號(hào)，開(kāi)始寫(xiě)文章、作演講，積極宣傳研究國(guó)學(xué)。1923年，應(yīng)清華留美學(xué)生的請(qǐng)求，胡適發(fā)表了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》，引起了知識(shí)界關(guān)于“國(guó)學(xué)書(shū)目”的爭(zhēng)論。

　　在《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書(shū)目》里，胡適開(kāi)列了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《周禮》、《孔子集語(yǔ)》、《春秋繁露》、《三俠五義》、《九命奇冤》、《史記探原》、《考信錄》、《新學(xué)偽經(jīng)考》等180余種書(shū)目；而且他還說(shuō)所擬書(shū)目“并不為國(guó)學(xué)很有根柢的人設(shè)想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國(guó)學(xué)知識(shí)的人設(shè)想”。實(shí)際上，胡適的書(shū)目主要涉及哲學(xué)史和文學(xué)史領(lǐng)域，況且數(shù)目多，短時(shí)間絕不能讀完，顯然不是“最低限度”的書(shū)目。

　　胡適的國(guó)學(xué)書(shū)目，引起梁?jiǎn)⒊�的反彈。他批評(píng)胡適的書(shū)目“文不對(duì)題”，認(rèn)為這些書(shū)目不過(guò)是胡適按自己治哲學(xué)史和文學(xué)史的參考資料寫(xiě)成，許多書(shū)是“做白話(huà)文學(xué)史”的人才需要讀。他還指責(zé)胡適不要“因?yàn)樽约簮?ài)做文學(xué)史便強(qiáng)一般青年跟著你走”。梁?jiǎn)⒊�還批評(píng)胡適不列基本的歷史書(shū)籍，并發(fā)問(wèn)道：“試問(wèn)連《史記》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔適《史記探原》懂他說(shuō)的什么？連《尚書(shū)》、《史記》《禮記》、《國(guó)語(yǔ)》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀崔述《考信錄》懂他說(shuō)的什么？連《史記·儒林傳》、《漢書(shū)·藝文志》沒(méi)有讀過(guò)的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說(shuō)的什么”？為反對(duì)胡適，梁?jiǎn)⒊�在《�?guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》一文中，也規(guī)定“最低限度必讀書(shū)目”，開(kāi)列《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》等25種。他認(rèn)為，如果這些書(shū)不讀，“真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣”。

　　胡適和梁?jiǎn)⒊�開(kāi)列的“國(guó)學(xué)書(shū)目”，表面上，只是數(shù)量的差別，實(shí)際上關(guān)系著研究國(guó)學(xué)的方法及目標(biāo)的差異。在胡適看來(lái)，國(guó)學(xué)只是一堆零碎的、沒(méi)有系統(tǒng)的、沒(méi)法閱讀的“死”材料，必須用科學(xué)的精神，把它整理成“人人能讀”、“人人能用”的古書(shū)。因此，國(guó)學(xué)研究要“用新的眼光，新的方法，去整理老東西，把歷來(lái)圣人和經(jīng)典的偶像打破，拿他當(dāng)作平常人和平常著作一樣看”。胡適看重哲學(xué)和白話(huà)文學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域，就是通過(guò)整理中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史，為反孔、輸入新思想及“文學(xué)改良”來(lái)提供接引和服務(wù)。可見(jiàn)，胡適整理國(guó)學(xué)的目的，是為了破壞孔子這個(gè)“偶像”和打孔子這個(gè)“惡鬼”。

　　相反，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有把國(guó)學(xué)看作過(guò)去死的材料。1923年，也就在列國(guó)學(xué)書(shū)目不久前，梁?jiǎn)⒊�在《治�?guó)學(xué)的兩條大路》的文章里，認(rèn)為科學(xué)方法和德性學(xué)是治國(guó)學(xué)應(yīng)走的兩條大路。他強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)最突出的是“人生哲學(xué)”，孔門(mén)人生哲學(xué)是用內(nèi)省及躬行的方法(即德性學(xué)的方法)，而不是用科學(xué)研究得來(lái)的。如果聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的“科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)”，我們就體味到梁?jiǎn)⒊�的�?guó)學(xué)研究，是把以孔門(mén)學(xué)問(wèn)為核心的國(guó)學(xué)當(dāng)作活的“人生哲學(xué)”來(lái)體驗(yàn)和實(shí)踐，而不是把國(guó)學(xué)當(dāng)作死的科學(xué)材料來(lái)研究。在《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》中，梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，《論語(yǔ)》、《孟子》為兩千年來(lái)國(guó)人思想的總源泉，它支配著中國(guó)人內(nèi)外的生活。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社�?huì)形成共同意識(shí)。我既做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)隔閡�！绷�?jiǎn)⒊�告誡青年學(xué)生，要在中國(guó)社會(huì)有影響，必須躬行孔孟人生修養(yǎng)，熟悉中國(guó)社會(huì)的“共同意識(shí)”。

　　在國(guó)學(xué)研究問(wèn)題上，胡適與梁?jiǎn)⒊�盡管存在差異，但作為思想界的領(lǐng)袖人物，他們開(kāi)書(shū)目、提倡國(guó)學(xué)研究行為本身，似乎是一種學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變的“象征”或“號(hào)召”。從此以后，開(kāi)書(shū)目、治國(guó)學(xué)便成為“時(shí)髦”，迅速影響到全國(guó)文化界，形成一股聲勢(shì)不小的“讀線(xiàn)裝書(shū)”的潮流。受這股思潮的刺激，老一輩的吳稚暉、康有為、魯迅，年輕一輩的“文學(xué)研究會(huì)”的沈雁冰和鄭振鐸，“創(chuàng)造社”的郭沫若和成仿吾，為了挽救“五四”反孔成果，鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，他們都把矛頭指向胡、梁倡導(dǎo)的國(guó)學(xué)研究，掀起了“反對(duì)讀線(xiàn)裝書(shū)的運(yùn)動(dòng)”，并一直持續(xù)到1929年。

　　總之，上世紀(jì)20年代的國(guó)學(xué)論爭(zhēng)，其所謂“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故”，表面上是指中國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化歷史，但如果具體到“國(guó)學(xué)書(shū)目”及研究國(guó)學(xué)的最終目的便可知：無(wú)論是傳統(tǒng)派的人生觀，還是反傳統(tǒng)派的“打鬼”，他們心目中的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)。正如梁?jiǎn)⒊�所說(shuō)：中國(guó)幾千年的文化，“就在儒家”�！叭舭讶寮页槿�，中國(guó)文化恐怕沒(méi)有多少東西了。中國(guó)民族之所以存在，因?yàn)橹袊?guó)文化存在，而中國(guó)文化，離不了儒家�！币虼耍�這次國(guó)學(xué)論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是反孔與擁孔之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)界把國(guó)學(xué)主要看作是以孔子為代表的儒學(xué)，那么現(xiàn)在我們何嘗不借鑒他們的觀點(diǎn)？當(dāng)研究國(guó)學(xué)無(wú)論是為了培養(yǎng)有國(guó)學(xué)修養(yǎng)的人才，還是為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興或以文化“軟實(shí)力”支援中國(guó)的和平崛起時(shí)，所學(xué)的國(guó)學(xué)難道不是梁?jiǎn)⒊�所理解的“活的”儒學(xué)嗎？

　　【來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)；文：王錕】