一、全國有多少倉頡陵墓

　　倉頡，亦名蒼頡，據《路史》記載：“倉帝史皇氏姓侯崗，名頡。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。后蒼倉通用。相傳為黃帝史官，《呂氏春秋》《史記》《漢書》皆言文字為倉頡所造。事實證明，漢字的形成是一個漫長的歷史進程，它不可能是一個人在短時間內的創造，正如《荀子·解蔽》中所說的那樣：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者、壹也。”這就是說，倉頡以前，各氏族、地區已經有了類似文字的符號、圖畫出現。黃帝統一中國后，倉頡把各氏族、地區互不統一的符號、圖畫進行歸納整理，使其整齊劃一起來，通行全國，所以他的名字能夠獨傳于后世。并被尊為字圣。正因為他這了不起的巨大貢獻，故有關倉頡的遺跡不止前面提到的南樂縣有，我們開封有，河南的虞城縣、陜西的白水、山東的壽光和東阿也有，全國共有6處。開封王宴春先生講，他經過調查又發現河南省陽武(今原陽縣)、洛寧兩地也有倉頡遺跡。我們知道倉頡跟隨黃帝曾到過很多地方，說不定有關他的遺跡，今后還會被發現出來。

　　 二、開封倉頡墓

　　開封倉頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側。明《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也�！薄抖U通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”。關于利鄉的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽武高陽鄉也，或曰利鄉。亦即時和保之墟也�！边@是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據之一，《水經注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風俗傳》等著作也有有關倉頡城和倉垣陵墓的記載。所謂倉頡城實際是座包括墓在內的大廟院。今倉頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300余米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉頡造字臺。舊時臺上有石牌坊、倉頡廟。廟于明末清初時被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。今天的造字臺已栽上樹木，什么也沒有了。1992年建國道310高速公路，在造字臺南側挖土時，機械鏟從地下5米多深處挖出大鐵鐘一口，石供桌一個(均被鏟碎)均是倉王廟舊物。開封城西25公里有個倉家寨，簡稱倉寨(現已劃歸中牟縣)，村中倉姓自稱系倉頡后裔，早年他們曾多次到倉頡墓祭祖。開封和南樂縣不同的是開封認定倉頡生日是農歷三月二十八日，解放前每年這一天這里都要舉行倉王生日廟會。民國初期，英籍猶太人哈同等人在上海創辦倉圣明智學堂——后改為倉圣大學，我國著名學者王國維曾被聘在該大學執教，他考證倉頡生日和開封認定的一樣，也是農歷三月二十八日。不過，我們可以肯定的是：五六千年前的往事，又沒有遺留下來今人可以弄懂的文字和記載，正月二十四、三月二十八都是推測，沒有必要爭論誰對誰錯。

　　 三、捶(拓)不走的碑

　　開封倉頡廟內原有一通倉頡造字碑，現已不見。據當地村民講，很可能還埋在造字臺地下。關于這通碑，開封流傳有兩種說法，一是：倉王造字碑上的字捶(拓)不走，捶下來一出村就變樣�，F在碑已沒有了，到底捶(拓)走、捶(拓)不走，已無從驗證。再一個說法就是“倉頡造字圣人猜，二十八字一未開”。說的是孔圣人一次路過這里，看見倉頡碑上的28個字，一個字也不認識。如果說造字碑上捶(拓)不走的就是這28個字的話，這里現有一張這28個字——也就是所謂《倉頡書》的照片(見圖)，不知是從哪里保留下來的。也許開封造字碑的字捶(拓)不走，別的地方可以捶(拓)走，才得以流傳了下來吧！

　　就是這個28個字的《倉頡書》和《夏禹書》到底是漢儒劉歆的偽作，還是遠古流傳下來的真跡?一直是中國漢族書學史上的一個謎。

　　宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這兩件作品�！洞笥^帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾�！边@根本無法通讀，故不為學術界所認可。后有學者劉志一經過多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：“一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”它的大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位�！睆淖g文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。

　　對于劉志一的這份譯文，很多人持認可態度，認為黃帝出于西羌，彝族亦出于西羌，古彝文發祥于西北地區，倉頡造字及其一生的主要活動多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時其內容與《淮南子·本經訓》所載：“昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當然，這還不能作為定論。將來是否還會有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。

　　 四、比較和鑒別

　　在已發現的八處倉頡墓及遺跡中，始建于漢代者4處：河南開封、南樂、虞城和陜西白水；始建于晉代者兩處：山東壽光和東阿；余下兩處河南省陽武、洛寧系宋代以后。從信史角度來說，始建及文獻所載距發生事件或朝代較近，其可靠性就大。那么，我們不妨就拿始建于漢代的這4處倉頡陵墓來做一對照和比較，有了比較，才有鑒別；才能作出接近事實的判斷來。

　　開封倉頡墓情況已如上述，不再重復。

　　陜西白水縣倉頡墓，現尚有殘碑一通，該縣還有一個史官鄉，即依倉頡為黃帝史官之說而建�？h志上也有：“史官倉頡死后葬于白水”的記載。我們知道黃帝及其史官倉頡大部分活動均在東方平原，當時(約公元前2697～2595年間)東方平原地帶洪水泛濫，后被迫逐步西遷，終葬陜西。黃帝陵墓在今陜西省黃陵縣，已為世人公認。作為黃帝史官的倉頡死后葬于距黃帝陵不算太遠的白水縣極有可能。

　　河南虞城縣倉頡墓、倉頡祠始建于西漢，唐開元年間及清康熙年間曾幾次重建。歷盡滄桑，如今僅存一座大殿、兩株血柏和一通石碑。虞城倉頡墓令人永懷記憶的是陵墓周圍的菊花——倉頡菊(簡稱倉菊)，是菊科中的珍種。花淡黃色、大如銅錢、葉莖較小，可入茶入藥，清心理氣，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。殘存的那通石碑上就鐫有：“墓周生叢菊，清香可充茗”的碑文，據說長年飲用倉菊茶，可以養目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是倉頡菊不可移植，移栽別處后，菊雖可活，其藥性、茶性卻會很快改變。就這一點來說，似乎和開封倉頡碑的字捶(拓)不走，有相似之處。

　　河南南樂縣倉頡墓位于縣西北十多公里的吳村附近，原稱倉頡祠，始建于東漢永興二年(公元154年)，廟內有一通元代延祐年間的殘碑，有：“倉頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的歷史長河中，由于兵燹和自然災害，南樂倉頡廟屢遭劫難，但屢毀屢建，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開。出乎人們意料的是，人們挖倉頡墓出土的破爛盆罐、石斧石鐮等廢棄物，經過專家鑒定，竟是龍山文化遺物，再經過有計劃的考古發掘，出土文物十分豐富，主要為龍山和仰韶時期的器物。這意外的發現，使南樂倉頡陵墓身價倍增。1994年南樂縣開始著手重修倉頡陵及倉頡廟，2000年全部完工，新修的廟宇大量搜集和使用了散存于民間的原石碑、石獸和建筑構件，保持了建筑物的古老韻味和凝重。

　　古遺址的出現，增加了南樂倉頡墓的可信度。著名學者徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中做出了有利于南樂的推測。

　　倉頡廟中現存的一通舊碑：“盤古斯文地，開天圣人家”乃宋朝與契丹澶淵之盟后，北宋名相寇準專程祭拜倉頡廟時留下的聯語。近在朝廷腳下的東京倉頡廟他未題一字，卻跑到幾百里外的南樂祭拜題字，想來在寇準的心目中，南樂倉頡陵的分量還是比較重的。

　　 五、爭，也許是好事

　　公說公有理，婆說婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說自己那兒的倉頡陵是真跡，但哪里也拿不出真正的實證來。這就像諸葛亮躬耕地南陽、襄陽之爭一樣，至今也無定論。但爭，也許是好事，要爭的話，一要從歷史的角度查文獻、找資料；二要從實地出發，搞開發和建設。在這兩方面，南樂縣已經起了步，并有了效果。那么，我們開封呢，好像早幾年也有重修倉頡陵，納入黃河游覽區的倡議。這應該是一項可行的大好事，不管我們的倉頡墓地下是否真有其人，倉頡在我們這塊土地上活動過，是無可爭辯的事實。我們有文獻、有傳說、有遺址——，把它接收下來，弘揚開去，是我們應盡的責任，我相信在做大做強文化產業，大力開發建設黃河游覽區的高潮中，開封倉頡墓一定能夠重現輝煌！

　　(來源：開封網-汴梁晚報2006年2月14日，作者：同禮、曉福)