梁山泊劫富不濟貧！一百單八將起碼有四五十人不是好漢！還有，宋江受招安，不是丑化他！知名學者、北京語言大學教授周思源近來新解《水滸傳》，對許多定論做了顛覆性重新詮釋，在學界引起爭議。(8月27日《楚天都市報》)

　　在當今“消費經典”的年代，制造噱頭似乎正在成為解讀經典的首要標準。

　　由伽達默爾而聞名的“解釋學”的基本觀點是：任何解釋都是“偏見”，而任何“偏見”都具有歷史的合理性。所以，把李白“解釋”成古惑仔，把關羽“解釋”成好色男，把諸葛亮“解釋”成虛偽男，在“學理”上都具有它的合理性。但是，這種做法似乎是從一個極端走向另一個極端：以前，只有“階級分析法”一種解釋獨霸天下，造成了“解釋學”死于單調；而現在，正好相反，越是“新奇古怪”的解釋越能得到市場的鼓勵，一時間又造成了“解釋學”死于狂歡——過多過濫的“新奇古怪”的解釋正在“劣幣驅逐良幣”，讓“解釋”本身變得面目可憎，因此越來越“討人嫌”。

　　比如，香港《大公報》20日一篇文章就猛揮大棒地指出，“惡搞”中國文化給世界帶去的是對優秀文化認同秩序的破壞，給中國留下的是國家“軟實力”的“硬傷”，因而是對文化的“犯罪”。可見，在公共領域的交流地，解釋經典還需要以一些最基本的解釋原則為底線，不要一味地投入到市場制造的“解釋學怪圈”中娛樂至死。

　　細致地讀過《水滸》的人都知道，“梁山泊劫富不濟貧”、“一百單八將起碼有四五十人不是好漢”，這些說法都是符合書中“事實”的。但是這種解釋卻是有失公允的，梁山好漢還有它更主要的進步的一面呢！在封建社會里，梁山泊反抗腐朽的官府，反抗貪官污吏、惡霸地主不對嗎？他們“輕生死，重大義”不值得敬仰嗎？他們“劫富”固然肥了己，但也讓老百姓得益。

　　周教授所謂的“顛覆性重新詮釋”，難道就是只針對梁山好漢的黑暗面來制造“噱頭”？就是對其進步的一面不聞不問？這樣的解釋確實很有“顛覆性”，很符合市場追求新奇的商品邏輯，但是這樣的解釋陷入了“解釋學怪圈”，沒有堅持解釋的原則，即歷史原則(解釋人物要帶回到人物所在的歷史環境中，不能以今人之眼光去隨意審判古人)和美學原則(小說是虛構的以“審美”為最高目標的作品)。

　　我們的學者文人們，不僅要對市場負責，還要對歷史負責，對文化負責。《娛樂至死》一書的作者曾警告過：如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，如果一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。一個開放的社會，絕對應該容忍異端的權利，但是異端也不能過分地“解構”社會、破壞文化。也許，這種對待經典的態度，才是消弭越來越多的因解釋經典而生的爭議的不二法門；才能保證不把“解釋經典”惡搞成“作踐經典”。(劉培)