流失民間多年，一套罕見的佛舍利五重寶塔終于回到了祖國。昨日上午，“海外華人向國家捐獻佛舍利五重寶塔”新聞發(fā)布會在西安舉行，在西安有著實業(yè)的海外華人王崇仁先生將佛舍利五重寶塔無償捐給國家。

　　-重金購寶塔

　　2006年，王崇仁在香港聽說一名收藏家想出手一件寶物，喜好收藏青銅器的他便決定去看看。第一次看到這件五重舍利寶塔的真身，有多年收藏經(jīng)驗的王崇仁頗受震撼。由于五重寶塔集合了雕刻、冶鑄、錘鏨、彩繪、貼金、鎏金、珍珠編綴等多種工藝，王崇仁認為，它應該是一件非常珍貴的文物。

　　當王崇仁從那位收藏者處了解到，文物已經(jīng)在外流轉多年，便決心購回，捐獻國家。此后半年多時間里，他奔走協(xié)商二十多次，終于以重金購得寶塔。

　　-寶塔屬國寶級文物

　　2007年4月14日，五重舍利寶塔運抵北京。15日，經(jīng)海關、文物部門辦理文物入境手續(xù)后，運到了西安。16日，王崇仁聯(lián)絡文博機構，表達了無償捐獻的意向。對此，文物界、佛教界、考古界人士極為重視和關注。

　　5月，受王崇仁委托，中華搶救流失海外文物專項基金聘請從事考古、文物、宗教、藝術等方面專家學者，成立“五重寶塔回歸捐獻委員會”，主持籌劃捐獻事宜。自6月以來，數(shù)十位專家學者圍繞五重寶塔的始制年代、舍利供奉形式、舍利主人身份、塔身形制與裝飾體現(xiàn)的佛教儀軌制度等問題進行研究。

　　專家們認定，五重寶塔回歸是近年來搶救流失海外文物的一個重大收獲。這套保存基本完整的國寶級文物，是繼法門寺唐代地宮佛骨舍利出土后的又一重大發(fā)現(xiàn)。

　　-無償捐寶塔

　　當記者問王崇仁花了多少錢買回寶塔時，他說：“我是把佛祖舍利請回來的，多少錢都值得。”有專家估計，如此高級別的文物，可用“價值連城”形容。

　　為何選擇在西安開新聞發(fā)布會呢？王崇仁說，他在西安從事房地產(chǎn)生意。這么多年來，陜西和西安對他不薄，特別是在他生意困難時讓他重新站了起來。出于對陜西和西安的熱愛，他決定選擇西安宣布捐獻行為。

　　記者了解到，我省一些文博機構已經(jīng)提出為寶塔提供安放地，也有意見認為，應安放到佛教寺院中供大眾瞻禮。此外，國家一些文博機構也有收藏意向。這個謎底將在明年佛誕日(農(nóng)歷四月初八)時揭開。王崇仁表示，他購回這座舍利塔的初衷，就是要獻給國家，現(xiàn)在他的心愿實現(xiàn)了，至于寶塔最終在哪里收藏展示，有關部門還有不同意見，這一切應該隨緣。

　　揭秘寶塔 　

　　輕搖金塔 有碰撞聲

　　昨日上午，在西安市南郊一座不太起眼的大樓里，記者見到了五重寶塔。寶塔安放在一個保衛(wèi)森嚴的臨時安全室內，每部分分別安置在保險柜里，且有專人看守�？梢钥吹�，寶塔從外到內分別為石塔、鐵塔、銅塔、

　　銀塔、金塔，大小遞減，層層套裝。

　　石塔：高約173厘米，塔身八角形，塔剎、塔身完好，塔座和一層塔檐缺失。塔身分兩層，裝飾有甲胄力士、侍女、八面貼金彩繪佛雕。佇立在石塔周圍的四大天王石雕通高約49厘米。

　　鐵塔：高約80厘米，單層八角。塔頂為八角攢尖式，內檐鑄有“句宗受為守”五字楷書。紅外線探測，塔身顯出彩繪痕跡。基座外邊發(fā)現(xiàn)8枚唐代“開元通寶”銅幣。

　　銅塔：套置在鐵塔內，通高約48厘米，塔剎、塔檐、塔身、塔座四段分別鑄造。其中塔剎尖為寶葫蘆。塔身設有一座尖拱門，分上下兩區(qū)，以蔓草為豎欄分為八組畫面，上區(qū)各欄分別鏨刻一位女供養(yǎng)人和侍女，下區(qū)鏨刻披甲武士。

　　銀塔：高約23厘米，銀質鎏金，套置在銅塔內。塔檐俯視呈三種圖案；塔身設有一座尖拱額門，門的四周由左及右鏨刻有“釋迦涅槃圖”、“釋迦說法圖”、“大日如來說法圖”。剎座放置在八瓣塔頂?shù)恼�中，由剎頂至塔身錘覆著天網(wǎng)——以八經(jīng)八緯的銀絲為脈，緯絲串系珍珠，等距離橫串在八經(jīng)間。

　　金塔：通高約8.5厘米，套置在銀塔內。塔蓋有荷花形態(tài)，塔身鏨刻著大日如來、托塔執(zhí)戟天王像等圖案。塔身被珠網(wǎng)包裹，內置一顆半透明的玻璃白珠。金塔放置在一個獅子背上。據(jù)專家介紹，金塔目前沒有開啟過，但輕輕搖動，里面發(fā)出細小物體相碰的聲音，可能就是舍利。(記者李彪趙伯平)

　　猜想寶塔

　　供奉的是釋迦牟尼舍利

　　“五重寶塔是一件少見的、珍貴的、體現(xiàn)較高工藝水平的重要文物，搶救回來乃國之幸事!”在對它研究后，著名考古學家宿白先生表示。雖然五重舍利塔流失民間的過程現(xiàn)在無從考證，但它的回歸有著深刻的意義。

　　疑問一 寶塔屬什么年代？

　　考古專家們一致認為寶塔屬唐末五代到宋(西夏、遼)時期。國家博物館文物科技保護中心對五重舍利塔局部鑒定報告，認定舍利塔與唐代同代器物成分相近。

　　上世紀80年代主持法門寺地宮及釋迦牟尼舍利發(fā)掘的考古專家韓偉指出，建國以來，隋唐時代的舍利容器有多次發(fā)現(xiàn)，卻沒發(fā)現(xiàn)過寶塔形式的舍利容器。塔式舍利容器上限不會超過五代時期，可能是宋代創(chuàng)造的一種瘞埋舍利的新形式。五重的舍利塔容器，是迄今考古的唯一發(fā)現(xiàn)。

　　疑問二　寶塔主人是誰？

　　韓偉指出，舍利塔的套裝層數(shù)達五重之多，與法門寺地宮出土的安放舍利容器的重數(shù)相同，依此而論，五重塔的舍利主人應該是佛教史上享有至高地位的人。金銀塔上有釋迦牟尼及佛涅槃多幅造像，這就證實了舍利主人的高貴。石塔頂部有五尊佛像，下面又刻有五幅寶輪，這“五佛頂尊”標志著佛的最高智慧，證明金塔內供奉著釋迦牟尼舍利。

　　研究印度佛教的中國社科院亞太所教授黃心川認為，從涅槃像來分析，寶塔供奉的是釋迦牟尼舍利，而且塔的建造等級為皇家級別。

　　疑問三 寶塔曾安放在哪？

　　因為在舍利塔修復期間，從里面清理出來的都是黃土，所以專家們斷定塔的安放地點在北方，而如果是南方，里面應該是紅土。這一推斷得到了證實，王崇仁在購回寶塔時，賣主也透露塔是來自北方。

　　原國家文物鑒定委員會委員、中央美術學院教授金維諾指出，可以想象塔的基座比較大，難以搬動。因此，找到與舍利塔配套的東西，或許可以找到其他相關遺跡。考古專家宿白則表示，該舍利塔類型罕見，可能不是黃河流域中原地區(qū)的。由于沒有對照和相應的考古佐證，很難判斷原屬哪個地區(qū)。

　　問題四 寶塔回歸的意義？

　　專家們表示，衰敗時文物流失，興盛時文物回流，舍利五重寶塔的回歸，顯示了文化傳統(tǒng)的自覺，對研究佛教史、舍利瘞(Yì，掩埋的意思)埋供養(yǎng)制度等，具有深刻的意義。

　　韓偉表示，唐代佛經(jīng)中有關于“天網(wǎng)”(因陀羅網(wǎng))的文字記述，但是在考古發(fā)掘中沒有實物出現(xiàn)。五重塔的銀塔與金塔整體，包裹著銀絲串綴珍珠的天網(wǎng)，這是佛教考古史上填補空白的重大發(fā)現(xiàn)。