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　　有些中國大陸游客到了外邊，言行舉止比在家還要放肆，這是因為他們內心還沒有擺脫被禁錮的陰影，忍不住興奮過度了

　　文/長平

　　若干年前，我和朋友去新疆吐魯番旅游，被當地的奇山異石吸引，跑進了荒山野嶺。前面是一座小山，亂石壘壘，看不出任何人跡獸痕，我們決定爬上去。舉目四望，我們相信自己所到之處前無古人后無來者。爬到山頂卻驚奇地發現，有人已經來過了，他們用碎石碼出了自己的名字。那些名字已經“長”進了山里，少說也有十年以上。

　　面對這種“到此一游”的題字，我們絲毫沒有感到不適，而是非常興奮，如法炮制地留下了自己的名字。

　　今天，如果我去臺灣旅游，在野柳地質公園的一處巖壁上，赫然發現“中國常州趙根大”幾個大字，我也會和臺灣記者一樣感到不舒服，甚至和大陸網民一樣覺得丟臉�？蓯憾�又可憐的六旬老者趙根大，這些天來成為蜚聲兩岸的名人，被罵得無地自容。大陸游客的種種陋習再次成為話題，也再次和以往一樣，將要在簡單粗暴的辱罵聲中落幕。其實，這也是中國輿論的一種陋習。

　　我想要弄明白的是，自己在吐魯番留下的“到此一游”和趙根大在臺灣留下的“到此一游”之間，是否有什么樣的區別？

　　大家認為中國人就喜歡聚眾喧嘩，喜歡亂扔垃圾，喜歡簽名題字，喜歡瘋狂購物。這些習慣是怎樣養成的？一種習慣性的解釋是，這是民族文化的特性。聚眾喧嘩是集體主義傳統，簽名題字是題壁賦詩的傳統。既然是文化，外國人最好忍著點。大陸一名官員前不久就說：“你看，在機場里、餐廳里，大家聚一塊說話的，都是中國人。可這就是一種習慣，我們還看不慣外國人那種小聲嘀嘀咕咕、當著面還要相互咬耳朵呢。”他認為，這些是文化差異，并不能說誰對誰錯。當時這位官員是針對中國人和西方人的習慣差異說這番話的，現在他必須要給出一個解釋：臺灣媒體為什么要對趙根大的“到此一游”大驚小怪？兩岸的文化本是同根同源，為什么也會有這么大的差異？

　　盡管各種文化之間的確存在差異性，但是在這些旅游習慣上，我看不出有什么歷史傳承的邏輯。世界上幾乎所有的古代文明都留下了壁畫，可見在墻壁上記事和抒情并不是中國的專利。從一些影視作品里就可以看到，歐洲中世紀的酒館里并不安靜；震耳欲聾的迪斯科舞廳，也來自西方社會。如今中國人在日常生活中的禮數，和日本人差距很大，但是唐朝的時候如何呢？清朝呢？民國呢？顯然，我們需要思考，并非傳統而是當下，給了人們什么樣的教養。

　　在我童年的記憶中，很多人家里墻壁上的像框里最珍貴的照片是家人或親友在天安門廣場的留影。那時我想象每個外地人到北京的第一件事，就是跑到天安門廣場去照一張照片�，F在的年輕人不再這樣了，他們的私人相冊里最珍貴的照片，是在埃及金字塔前、紐約自由女神像下或者巴黎塞納河邊的留影。并不是因為北京變得不重要了，而是去北京變得容易了。

　　回望三十年前，內地人到上海出差，上海人到香港出差，就跟現在大陸人去巴黎旅游一樣，大包小包瘋狂地購物。物資緊缺、貿易貧乏是一個原因，但是更重要的原因是，去一趟上海不容易，你得有個出公差的機會才行。你的家人朋友、左鄰右舍，可能一輩子都沒有這樣的機會，所以你得為他們捎帶一些東西。

　　我去過十多個國家旅游，剛開始也對國人的購物癖持嘲笑的態度。但是，接觸多了，我有了更多的理解，也開始買一些東西了。一些中老年游客給我留下了深刻的印象，他們在前半生里去趟上海都是奢望，如今更是充分地意識到，自己一生可能只有這一次機會到巴黎。緊緊地抓住唯一的機會，讓自己此生無憾，也讓沒有機會的親朋如同身臨其境，這就是他們瘋狂購物的原因。

　　我看見一些旅游社為中國大陸游客安排的行程非常緊張，每到一個景點幾乎只有照相留念的時間，但是游客們也很滿意，因為他們并沒有多余的心情來享受人文和風景，而是急于證明自己“來過了”。沒有經歷過上述歷史時期的外國人，以及在網絡上辱罵趙根大的中國年輕人，是不能理解這種心態的。

　　我也知道很多美國人一生都沒有去過巴黎，但是他們在心理上是自由的，覺得自己真是那么瘋狂地熱愛巴黎的話，總是可以去的。而且他們的親戚朋友、左鄰右舍，也懷著同樣的心理，并不需要他們幫助滿足幻想。

　　有些中國大陸游客到了外邊，言行舉止比在家還要放肆，這是因為他們內心還沒有擺脫被禁錮的陰影，或者覺得自己比別的國人更有能力獲得自由，忍不住興奮過度了。★

　　作者為資深媒體人