自從走了易中天和于丹，《百家講壇》似乎已沉寂太久，作為首次登上《百家講壇》的收藏家馬未都，帶來了新的人氣，成為新的熱點(diǎn)人物。日前，馬未都批駁周杰倫春節(jié)晚會(huì)上“青花瓷”歌詞有“謬誤”，受到媒體的極大關(guān)注。今年元月，他在《百家講壇》家具篇中，講李白的《靜夜思》被絕大多數(shù)人誤讀了千年，說“床前明月光”的床其實(shí)是胡床，即馬扎，不是真正睡覺的床，遭到學(xué)界的質(zhì)疑。昨日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員揚(yáng)之水發(fā)文提出質(zhì)疑，馬未都接受本報(bào)采訪時(shí)首次作出回應(yīng)。

　　[拋出觀點(diǎn)]

　　李白坐馬扎院里賞月賦詩(shī)

　　馬未都今年元月亮相《百家講壇》說家具收藏，拋出驚人觀點(diǎn)：李白《靜夜思》名句“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”的解釋長(zhǎng)期被誤讀，人們都認(rèn)為李白夜里躺在床上，睡不著，看著月色，聊以思鄉(xiāng)。但馬未都認(rèn)為李白并不是躺在床上，而是搬了一個(gè)馬扎坐在院子里。馬未都在講座中稱，唐代建筑的門是非常小的板門，不透光，窗也非常小，月亮光是不可能進(jìn)入房子里的，尤其是當(dāng)窗戶糊上紙的時(shí)候。所以李白說得很清楚，他是坐在院子里，“床前明月光”的床其實(shí)是胡床，即馬扎。他說，杜甫的《樹間》對(duì)李白這首詩(shī)做了詮釋：滿歲如松碧，同時(shí)待菊黃。幾回沾葉露，乘月坐胡床。說得非常清楚。馬未都還以李白的《長(zhǎng)干行》來佐證自己的觀點(diǎn)：妾發(fā)初覆額，折花門前劇，郎騎竹馬來，繞床弄青梅。如果把“床”解釋成睡覺的那個(gè)床，“屋里一大床，小男孩詭秘地圍著小女孩很曖昧地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，就不是李白的原意了”。

　　[學(xué)者反駁]

　　唐詩(shī)中的床并非專指胡床

　　馬未都拋出其獨(dú)特的觀點(diǎn)后，引起了學(xué)界的一片質(zhì)疑。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員揚(yáng)之水，昨日撰文作出反駁。揚(yáng)之水認(rèn)為，新解李白《靜夜思》所謂“床前明月光”之“床”是胡床，這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唐代是低型家具與高型家具并行，也是跪坐、盤腿坐與垂足坐并行的時(shí)代，唐代家具中最為特殊的就是“床”，當(dāng)時(shí)床的概念很寬泛:“凡上有面板、下有足撐，不論置物、坐人，或用來睡臥，當(dāng)時(shí)都稱作床，比如茶床，食床，禪床等。然而如此含義眾多的‘床’中，卻不包括胡床。”也就是說唐人詩(shī)中的“床”字并非專指“胡床”。揚(yáng)之水介紹說，胡床在隋代有交床之名，不過“胡床”的名稱是沿用下來的，只是宋代的時(shí)候隨著高坐具的興起和發(fā)達(dá)，胡床也由馬扎演化為折疊椅，被稱之為交椅。至于唐代室內(nèi)可否得見月光，揚(yáng)之水舉例說，敦煌莫高窟第148窟東壁的一幅壁畫上，描繪了廳堂房舍，或前楹開敞，或三面高懸半卷與低垂的簾幕，房舍中設(shè)床，床側(cè)或置屏風(fēng)，證明可以設(shè)定為《靜夜思》的場(chǎng)景。

　　[首次回應(yīng)]

　　真實(shí)的文物才是鐵證如山

　　面對(duì)學(xué)界的質(zhì)疑，馬未都昨日在接受記者采訪時(shí)表示，“每個(gè)人都有質(zhì)疑的權(quán)利，畢竟是歷史，我們誰(shuí)都不生活在唐朝。拋出這個(gè)觀點(diǎn)前，我就知道會(huì)有反對(duì)意見。”馬未都稱，他已經(jīng)看過揚(yáng)之水的質(zhì)疑文章，也收集了一些反駁的意見。“但是我還是要說，有些批駁對(duì)我是沒有力量的，至今還沒有看見有充分證據(jù)的反駁，包括揚(yáng)之水的文章，他拿不出有力的證據(jù)。李白是個(gè)非常聰明的詩(shī)人，詩(shī)中雖然只有20個(gè)字，他的語(yǔ)境是非常清楚的。如果詩(shī)中寫的是睡覺的床，那舉頭和低頭就很不雅，床上是不可以舉頭和低頭的，我們頂多探個(gè)頭看看床底下，他不可能低頭。”馬未都表示，他本希望等到外界的觀點(diǎn)都充分明確了，再解釋自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，真理只有越辯越清晰，但研究歷史根本不能只依賴文獻(xiàn)，“我覺得探究歷史真相要依靠文物，真實(shí)的文物才是鐵證如山，真正的文化是不用噱頭也能吸引人的。” 本報(bào)記者 蔡震