北大教授:文化創(chuàng)新是消除“中國威脅論”必由之路 (3)

　　3.當代中國的文化安全

　　今天中國的崛起一方面依靠國內(nèi)的和諧，一方面則依靠國際形勢的穩(wěn)定，但是中國所面對的世界正以異樣的眼光看著我們。首先，臺灣問題懸而未決，成為中國最大的不穩(wěn)定因素，也成為中國文化最大的不穩(wěn)定因素。

　　其次，各類中國分裂論甚囂塵上。早在1887年，日本軍國主義參

　　謀部提出的《征討清國策》中，就曾明確地提出要把中國分成7塊，這就是東北、華北、江南、蒙古、西藏(含青海)、新疆(準葛爾)、甘肅。根據(jù)一些資料顯示，日本右翼學(xué)者中島嶺雄，在1993年曾發(fā)表文章，主張把中國分割成12塊，除了上面7個地區(qū)外，還包括香港、澳門、廣東、山東、四川等地區(qū)。同時，日本右翼政客宮奇正弘差不多在同一個時間內(nèi)，又拋出所謂《中國的大分裂》一文，鼓吹中國應(yīng)在鄧小平以后“分成16個小國”，其中增加上海、福建、廣西、寧夏、云南等省市，甚至把不是中國的新加坡也列入其中。在臺灣島內(nèi)則有一個叫王文山的人，他1996年12月在臺灣出版了一本書叫《和平七雄論》，這是又一個妄圖肢解中國的“七塊論”。這7塊包括滿洲(東北)、內(nèi)蒙古、新疆、西藏、四川(含黔、滇、桂)、江北、江南。他認為，臺灣已經(jīng)分割出來了，不必將其列入。

　　身處當代世界之中的中國，其未來處境并非可以高枕無憂。在20世紀末，美國《華爾街導(dǎo)報》的一篇文章說，中國是“花架子”的中國，看上海、北京、深圳都是穿西裝打領(lǐng)帶像模像樣，而再往西部看就是穿草鞋和短褲，這叫做“花架子的中國”。正是因為中國內(nèi)部發(fā)展的不均衡，使得西方在 1985年提出了“七國論”——日本最早提出然后得到美國的附議，而在21世紀初被李登輝加以系統(tǒng)化。以七國論為代表，西方、日本和美國等西方現(xiàn)代國家存在的形形色色中國分裂論，使得中國面對的國際形勢變得空前復(fù)雜。

　　在面對這些分裂輿論的同時，一方面中國應(yīng)加強自身的民族凝聚力建設(shè)，建立這個時代、這個民族的核心價值觀，另一方面也應(yīng)通過大規(guī)模的輸出有力回應(yīng)各類分裂輿論。

　　國家分裂是民族凝聚力下降的表征，而民族凝聚力的提升正需要文化。王國維在后期研究蒙古史，蒙古史和王國維有什么關(guān)系？王國維早年研究叔本華、尼采、康德等西方哲學(xué)，是為了喚取民智，喚醒民眾，以救國人精神疲弱；然后寫《人間詞話》是要喚醒自己；寫《宋元戲曲考》——把唐詩宋詞之后所謂難登大雅之堂的戲劇重新加以闡釋并訂其譜系；再往后研究甲骨文和上古史，是希望借發(fā)掘中華民族遠古文化的雄強精神，喚起民眾的憂患意識；后來他研究敦煌學(xué)，是因為伯希和、斯坦因等從敦煌搶走了很多珍貴文物資料，使得中華文化命脈有中斷之險，如果中國學(xué)者不去研究敦煌，那么誰研究？后來，他又研究蒙古史，那是因為那時他已經(jīng)意識到外蒙古將從中國母體上割裂出去。王國維做的每一門學(xué)問都和這個國家的命運緊密相關(guān)。那么，今天如果“七國論”成功，難道匹夫無責(zé)嗎？如果“港獨”、“藏獨”、“疆獨”、“蒙獨”、“臺獨”都出現(xiàn)的話，中國還是中國嗎？軍事強大固然是一個重要的因素，但歷史上有很多軍事強大的國家內(nèi)亂不斷，所以文化的重要性異常明顯。

　　為什么這些亞洲國家先行一步進入現(xiàn)代化以后還要進而爭奪文化領(lǐng)先權(quán)呢？為什么在經(jīng)濟領(lǐng)域成功后還會有對文化領(lǐng)域尤其是古代文化領(lǐng)域優(yōu)越性的圖謀呢？為什么有人不斷想從文化上做文章大談分裂中國的“七國論”？對此中國應(yīng)該怎么辦？是繼續(xù)跟在別人后面作為第三世界欠發(fā)達國家？還是漸漸地學(xué)會同西方他者對話呢？是繼續(xù)全盤西化使中國文化成為即將消逝的文化？還是在對話中逐漸進入國際文化共識并強調(diào)自己的文化特性，從而生出一種真正的文化精神并使中國文化成為人類精神的一部分，而不淪為博物館文化？這些文化問題需要每一個中國人深深思考！

　　文化問題空前重要。如果當年秦始皇不在文字方面統(tǒng)一中國，在今天看來會是多么危險。科技、制度的并軌階段都將過去并成為常態(tài)，構(gòu)成我們的一種“集體無意識”。文化之道需要“大而化之”，需要去檢視沖突進而化解沖突，這種工作應(yīng)由未來的思想家、學(xué)者、知識分子去做。

　　20世紀80年代日本的一些經(jīng)濟學(xué)家提出亞洲的經(jīng)濟是“雁形”經(jīng)濟。領(lǐng)頭雁是誰？當然他們認為是日本，而且經(jīng)濟中心是在大阪。中國人不同意，提出“雁形”經(jīng)濟的領(lǐng)頭雁是未來的中國，經(jīng)濟中心可能是上海。韓國人不同意，說未來的“雁形”經(jīng)濟中心應(yīng)該是在韓國，它的中心是首爾(原名漢城)。亞洲地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化問題的敏感程度相當高，不管是北邊的中俄邊境問題，朝鮮半島核問題，還是南邊的西沙群島問題和周邊的巴基斯坦和印度核競賽問題，以及臺海問題，中日東海油田問題、釣魚島問題等，都是一觸即發(fā)的。很多人認為今天是和平盛世，就國際文化形勢而言，我卻覺得實在應(yīng)該居安思危！

　　2008年，美國CNN主持人辱罵13億中國人。這種對中國的不友好也出現(xiàn)在英國、德國、法國等歐洲國家以及日本、韓國、印度等亞洲國家中。為什么近年來美洲、歐洲和亞洲強國對中國都不太友好了呢？為什么在中國走向富強和自主的時代西方對科學(xué)民主的訴求變成了政治仇視和文化對抗了呢？其根本的原因就在于西方的冷戰(zhàn)思維模式的幽靈作怪，認為國家間關(guān)系非友即敵，國際關(guān)系就是二元對立。

　　4.走出誤讀與妖魔化中國的怪圈

　　20世紀的大部分時間，中國戰(zhàn)爭頻仍、民生凋敝，救國救民成為知識分子的當然使命。20世紀30年代陳序經(jīng)提出了“全盤西化”和“走出東方”的思想，胡適為避免“全盤”二字的僵硬而提出“充分現(xiàn)代化”的觀點，并導(dǎo)致一場重大的文化論戰(zhàn)。大半個世紀以后，對這場文化論戰(zhàn)的是非學(xué)界已經(jīng)有了更清醒的認識，那種“全盤”之聲的誤區(qū)經(jīng)歷了歷史的公正驗證，真正死抱不放的人大抵不多了。如今，經(jīng)濟的崛起必將引發(fā)對文化的重新思考。

　　中國的經(jīng)濟崛起成為一個不容忽視的事實，但對這種事實的看法可謂判若天淵：一方面是中國民族自信力的提升，一方面又可能被西方認為是民族主義情緒上升。一方面是經(jīng)濟科技的強大，另一方面世界對中國文化依然不了解。

　　《遠東經(jīng)濟評論》、《紐約時報》等出于西方文化中心主義的偏見，指責(zé)中國“民族主義”高漲和所謂“中國欲向海外擴張”，反映出西方學(xué)人群體中仍然存在相當程度的文化種族偏見。這種西方文化中心主義立場應(yīng)受到批判，同時，需要在學(xué)術(shù)思想上杜絕“文化戰(zhàn)爭”的錯誤觀念。

　　西方中心主義的文化立場在許多地方都有所表現(xiàn)。長期以來，西方對于中國有定式化的“印象”，將其視為比西方要弱小甚至帶有女性氣質(zhì)的“ 第三世界”，因此盡管中國文化不乏其雄強自信的一方面，但西方很少意識到，中國也很少去展示。張藝謀的《英雄》進入美國后出現(xiàn)了一個很奇怪的現(xiàn)象，就是公映時間推后了40天。因為審片專家組看了電影以后大惑不解，說過去看中國電影《秋菊打官司》、《大紅燈籠高高掛》，大都是以女性為中心。《秋菊打官司》中那位又丑又臟奔跑在黃土高坡、說著寶雞方言的女性，使西方的男性眼光很容易就能俯視這片黃土地上孤獨行走的人。同樣，他們也很容易看到大紅燈籠高高掛下面中國式的惡習(xí)，從而使他們在“現(xiàn)代化”的咀嚼過程中感到欣然自得——幸好我們美國“現(xiàn)代化”了，幸好我們不像那個愚昧落后的國家那樣。這是他們評委當時的看法。張藝謀突然出了一張新牌，讓這些評委感覺到理解很困難：黑色的軍陣，紅色的樹，藍色的天，白色的紗，而且秦軍軍威震地、萬箭齊發(fā)。當箭穿透趙國書院時，那位長者說國可破，家可亡，人可死，書法不能丟，文化不能亡。這說明了文化長于軍事，文化勝于戰(zhàn)爭。于是，美國人發(fā)現(xiàn)中國形象變了，不再是“自我女性化”的中國，相反，軍威震天的秦國形象代表了雄壯威武的男性化的中國。最后，這個片子終于得以播出，播出之后即獲得一片好評！

　　2009年12月3日，奧地利郵政總公司公開發(fā)行一枚孔子學(xué)院特種郵票。郵票圖案為維也納大學(xué)校園內(nèi)的奧地利孔子學(xué)院教學(xué)樓，郵票下方分別用德文和中文寫著“維也納大學(xué)孔子學(xué)院”。

　　韓國慶州發(fā)現(xiàn)的《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，幾乎顛覆了中國的印刷術(shù)發(fā)明權(quán)。

　　《夢溪筆談》記載復(fù)原的泥活字版，正是由于我們的考古學(xué)家和文化學(xué)家在寧夏山洞里發(fā)現(xiàn)了一本12世紀的泥活字印刷品，才奠定了中國無以顛覆的活字印刷發(fā)明權(quán)，奧運會才可以在世人面前展示我們的泥活字。