和氏璧、傳國(guó)玉璽、金縷玉衣……玉文化何以傳承萬(wàn)年？| 跟著《概論》讀懂中華民族之③

　　編者的話(huà)：

　　《中華民族共同體概論》中講到，“西遼河流域的紅山文化和江淮地區(qū)的凌家灘文化存在玉器方面的互相交流，紅山文化玉器的影響遠(yuǎn)至內(nèi)蒙古中南部、海岱地區(qū)甚至甘肅中部。無(wú)論在地理上，還是在文化意義上，這個(gè)龐大的文化共同體都為夏商周乃至秦漢以后的中國(guó)奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著早期‘中華文化圈’或者文化意義上早期‘中國(guó)’開(kāi)始形成，也意味著中華民族共同體的起源。”為更好理解玉文化的內(nèi)涵，本篇將探源玉文化所蘊(yùn)含的中華文明的突出特性，以饗讀者。

　　君子比德于玉，中國(guó)人對(duì)玉的喜愛(ài)自古有之，耳熟能詳?shù)奈魍跄斧I(xiàn)玉、和氏之璧、完璧歸趙、傳國(guó)玉璽等典故都跟玉文化密不可分。

　　據(jù)《韓非子 和氏》記載，2000多年前的楚國(guó)和氏，把在山中得到的玉璞獻(xiàn)給楚國(guó)的厲王和武王，但卻被玉人判斷是“石頭”，兩位楚王以欺君之罪先后砍去了和氏的左右腳。后來(lái)楚文王繼位，知悉和氏因被誣而在山中痛哭三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)其果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉，便把這塊美玉琢成玉璧，為了獎(jiǎng)勵(lì)和氏獻(xiàn)玉有功，逐以和氏之名命名此璧為“和氏璧”。

　　據(jù)《史記 廉頗藺相如列傳》記載，到戰(zhàn)國(guó)后期，“和氏璧”被楚國(guó)用作向趙國(guó)求婚的聘禮贈(zèng)給了趙國(guó)，秦國(guó)非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池來(lái)?yè)Q趙國(guó)的“和氏璧”。但趙國(guó)明白秦國(guó)的用意：名為交換，實(shí)為騙取，但又懼怕秦而不敢拒絕，于是便派足智多謀的藺相如護(hù)送“和氏璧”出使秦國(guó)。在談判過(guò)程中，藺相如破解了秦王的陰謀。秦統(tǒng)一六國(guó)后，得到了“和氏璧”，秦始皇命丞相李斯用其琢成世代相傳的“傳國(guó)玉璽”，上刻“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，成為王權(quán)至高無(wú)上的象征。

　　《穆天子傳》里詳細(xì)記述了西周穆王與西王母在瑤池相會(huì)的故事，提到穆王執(zhí)白圭玄璧獻(xiàn)給西王母。回中原前，西王母向周穆王贈(zèng)和田玉數(shù)車(chē)，印證周禮中關(guān)于玉器的使用、古代中原和西域玉文化的交流。《穆天子傳》還記載了著名的“昆侖之約”，當(dāng)穆天子要回中原時(shí)，西王母為天子歌唱：“將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。”天子答之：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見(jiàn)汝，比及三年，將復(fù)而野。”

　　雖然后來(lái)歷史上不清楚穆天子是否三年后跟西王母再相見(jiàn)，但這種美好的約定和金玉良緣的寓意一直流傳于后世。

　　玉文化作為中華文明的瑰寶，綿延萬(wàn)年發(fā)展至今，不僅深深植入中國(guó)人的生活、認(rèn)知和信仰，也見(jiàn)證了中華文明起源、形成、發(fā)展和演變的過(guò)程。萬(wàn)年玉史，潤(rùn)澤中華。融入中華民族精神血脈的玉文化，深深嵌入到中華文明和中國(guó)歷史當(dāng)中，印證了中華文明的五個(gè)突出特性，實(shí)證了中華民族多元一體格局，滋養(yǎng)了中華民族的精神品格。

　　玉是萬(wàn)年中華文化的佐證

　　20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)考古發(fā)掘了大量史前玉器，從8000年前的興隆洼文化玉器到9000年前的小南山玉器，“最早時(shí)期”的玉文化歷史被不斷刷新。從6000年前北方遼河流域的紅山文化到5000年前長(zhǎng)江流域的良渚文化，“唯玉為葬”的現(xiàn)象見(jiàn)證了玉在中華文化中的獨(dú)特地位。從4000年前陜西黃土高原的石峁文化到黃河中下游流域的龍山文化，玉的使用是中華“三皇五帝”時(shí)期的重要證明。山西陶寺遺址和河南二里頭遺址與夏代的時(shí)間和文化特征基本吻合，出土的玉器佐證了《越絕書(shū)》記載的“玉器時(shí)代”。

　　西周儒家思想以玉“比德君子”的學(xué)說(shuō)，奠定了玉文化在中華文化中的重要地位。自漢以降，玉的使用從“標(biāo)識(shí)等級(jí)”逐步“飛入尋常百姓家”，進(jìn)而成為中國(guó)人的精神標(biāo)識(shí)。玉可謂印證了中國(guó)古代歷史，填補(bǔ)了文字和文獻(xiàn)的空白，成為萬(wàn)年中華文化的實(shí)物鐵證。

　　我國(guó)考古學(xué)家、良渚文化研究專(zhuān)家牟永杭曾表示：“玉之所以能夠在中華民族的心理上造成如此深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，其原因之一是這種被賦予‘山岳精英’的礦物，對(duì)中國(guó)古代文明的誕生起了催化作用。”

　　中華玉文化綿延發(fā)展、生生不息

　　早在8000年前，在內(nèi)蒙古及東北地區(qū)的興隆洼地區(qū)就出現(xiàn)了區(qū)分等級(jí)的用玉現(xiàn)象；后來(lái)，從遼河流域的紅山文化到長(zhǎng)江流域的良渚文化，由北及南出現(xiàn)了系統(tǒng)的、不間斷的大規(guī)模的用玉制度，用玉的區(qū)域呈現(xiàn)出較為發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象。夏商周三代，玉使用之繁盛，蔚為壯觀，玉牙璋、玉刀、玉戈等不同類(lèi)型的玉器遺存即是說(shuō)明。

　　自秦漢一直到清代，歷代王朝都將玉作為政治權(quán)力的象征和士大夫比德的載體，呈現(xiàn)出一波又一波的玉文化高峰。“以玉載禮”“以玉比德”等傳統(tǒng)文化在中華文明歷史中延綿不絕，持續(xù)至今。

　　先秦文獻(xiàn)《周禮》《儀禮》《禮記》中有大量關(guān)于玉器使用的記載，比如《周禮》中記載的“六器”——璧、琮、圭、璋、琥、璜等重要玉器，在考古發(fā)掘中也得到了驗(yàn)證。“三禮”典籍還涉及用玉的整體理論、具體分類(lèi)和使用規(guī)定，包含政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交、財(cái)貨、祭祀、宗廟、朝聘、盟會(huì)、婚喪等多方面。這些都說(shuō)明，早在先秦時(shí)期，玉已經(jīng)成為政治禮制的組成部分。

　　玉還是古代標(biāo)識(shí)身份的政治符號(hào)，帝王將相把佩戴玉作為等級(jí)身份的標(biāo)識(shí)，比如海昏侯墓的發(fā)掘就以劉賀玉印的發(fā)現(xiàn)一錘定音。宋代之后，玉從帝王將相的案頭逐步走進(jìn)尋常生活，玉作為世人美好意愿的象征，逐漸成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)。

　　玉是中華民族凝聚統(tǒng)一的歷史物證

　　從世界范圍來(lái)看，中國(guó)是最早制造和使用玉器的國(guó)度。中國(guó)用玉的歷史延綿久遠(yuǎn)，古代玉器工藝有近萬(wàn)年的歷史，其在中華民族多元一體格局的形成、發(fā)展過(guò)程中起到了不可忽視的作用。

　　大禹時(shí)代是“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的城邦林立時(shí)期，萬(wàn)國(guó)朝宗拿的是玉。為什么拿玉？因?yàn)橛裣笳鲗?duì)統(tǒng)一的認(rèn)同，是重要“政治符號(hào)”。秦統(tǒng)一六國(guó)，出現(xiàn)了象征政權(quán)“大一統(tǒng)”和唯一政權(quán)合法性的傳國(guó)玉璽，以后王朝雖有更替，但傳國(guó)玉璽在中國(guó)歷史上發(fā)揮著不可替代的作用。

　　玉還見(jiàn)證了中華各民族的交往交流交融，產(chǎn)自新疆地區(qū)的和田玉就是鮮活例證。《穆天子傳》中記載，周穆王西行數(shù)千里會(huì)見(jiàn)昆侖山的西王母，其中“取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬(wàn)只”。雙方建立深厚情感，并有了“昆侖之約”。

　　上世紀(jì)70年代，河南安陽(yáng)發(fā)掘出一座商代墓葬，通過(guò)玉器和青銅器銘文推論，這座墓葬是商武丁的配偶婦好的墓。婦好墓出土了755件(套)玉器，大部分都是新疆和田玉。文物是歷史最好的見(jiàn)證，這些出土玉器以實(shí)物的方式證明，在不晚于商中期時(shí)，昆侖山的和田玉石就已經(jīng)為中原王朝大量使用。

　　絲綢之路大家耳熟能詳，而比絲綢之路更早的是玉石之路。貫穿東西的玉石之路，以新疆和田為中心，沿河西走廊或北部大草原向東漸進(jìn)到達(dá)中原地區(qū)。和田玉產(chǎn)在距離中原萬(wàn)里之外的昆侖山，運(yùn)輸上存在局限性，把和田玉石從遙遠(yuǎn)的西域運(yùn)到中原王朝，代價(jià)極高，但為什么還要運(yùn)輸和田玉石？2100多年前的司馬遷揭曉了答案。

　　張騫鑿空西域的目的之一是尋找黃河源頭。他們發(fā)現(xiàn)河源出于西域南山的于闐玉河，其山多玉石，便采玉回來(lái)匯報(bào)，漢武帝根據(jù)上古地圖和文獻(xiàn)命名西域南山于闐玉河所在位置為昆侖山。由此可見(jiàn)昆侖山和玉石的直接關(guān)系，玉石之路開(kāi)辟的意義也就不言而喻。《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云。”

　　中華玉文化滋養(yǎng)中華民族精神品格

　　玉文化內(nèi)蘊(yùn)的和合思想自古有之。中國(guó)人耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)成語(yǔ)“化干戈為玉帛”，源自《左傳》，記載“秦晉之好”，寓意戰(zhàn)爭(zhēng)可轉(zhuǎn)變?yōu)楹推健？鬃釉f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”中國(guó)作為禮儀之邦，玉是和平的化身，比如“玉石之路”在古代既是物資傳送、文化傳播和信仰交流的通道，也是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與精神價(jià)值構(gòu)建、王權(quán)制度與文化認(rèn)同互動(dòng)關(guān)系的見(jiàn)證。

　　在新時(shí)代，可以以玉為媒，擴(kuò)大我國(guó)與“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家的文化交流與合作，增進(jìn)沿線(xiàn)國(guó)家對(duì)中華文化的了解；創(chuàng)新推進(jìn)“玉成中國(guó)”“玉潤(rùn)中華”，通過(guò)玉文化講好中華民族故事。

　　(作者簡(jiǎn)介：王昱廷，中國(guó)歷史研究院調(diào)研督查處處長(zhǎng)、副研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院副教授)

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