北有季羨林,南有饒宗頤。

　　時(shí)維秋初,香港酷熱。90高齡的饒宗頤,幾次安排時(shí)間,與我們談古論今。話題,在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、歷史、考古等學(xué)術(shù)活動(dòng)中徐徐展開(kāi),還原二十世紀(jì)之初至二十一世紀(jì)之初今日的百年滄桑,在“國(guó)學(xué)”熱方興未艾的今日再貼近不過(guò)。

　　饒宗頤清癯健談。作為中華文化沃土上成長(zhǎng)起來(lái)的一代文化大師,他的影響遍及大陸、港澳臺(tái)及海外漢學(xué)與中國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域,是中國(guó)一個(gè)時(shí)代的代表學(xué)者之一,被譽(yù)為“業(yè)精六藝、才備九能”的“通儒”。他長(zhǎng)期從事教育事業(yè),桃李滿天下,始終是青年人的良師益友,具備傳統(tǒng)儒者的全部經(jīng)歷,溫柔敦厚,一派古學(xué)者本色。

　　他翻譯及研究世界最古老的巴比倫史詩(shī),《近東開(kāi)辟史詩(shī)》成為該領(lǐng)域的第一部中文譯本。他致力于佛學(xué)及中印古代文化交往史等艱深課題的研究,包括古印度梵文婆羅門(mén)經(jīng)典,曾深入鉆研《梨俱吠陀》,并獨(dú)樹(shù)一幟、自成一家,為紀(jì)念這段因緣,他將書(shū)齋命名為“梨俱室”。他在悉曇學(xué)上更是獨(dú)繼絕學(xué),在學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域深受推崇。這些都超出一般學(xué)者的研究范圍。

　　饒宗頤感念:“當(dāng)年葉公老提攜了我,更提攜了比我年長(zhǎng)的陳垣先生,陳垣先生又提攜了啟功先生”

　　1917年舊歷六月二十二日(陽(yáng)歷8月9日),廣東省潮安縣(今潮州市)一個(gè)世代書(shū)香之家,饒宗頤呱呱墜地。父親饒鍔是潮安錢(qián)莊老板,同時(shí)為當(dāng)?shù)卮笕?與二伯父都對(duì)佛學(xué)和經(jīng)史素有研究,著有《佛國(guó)記疏證》、《漢儒學(xué)案》、《王右軍年譜》諸稿及《慈禧宮詞百首》等著作多種,家學(xué)淵源深厚,家中“天嘯樓”藏書(shū)達(dá)十余萬(wàn)卷,為當(dāng)時(shí)粵東最富盛名的藏書(shū)樓。

　　望著襁褓中的男孩,父親期待他學(xué)習(xí)宋代理學(xué)家周敦頤,給他起名“宗頤”,字“伯濂”,也是效法周敦頤在廬山創(chuàng)辦的“濂溪書(shū)院”。在這帶有佛學(xué)色彩的書(shū)香門(mén)第和萬(wàn)卷藏書(shū)中浸淫成長(zhǎng),饒宗頤終成一代學(xué)問(wèn)大家。

　　“天嘯樓”下,饒宗頤既是藏書(shū)家,也是“用書(shū)家”,未成年時(shí)即整理其父遺著《潮州藝文志》,連載于1935、1936年《嶺南學(xué)報(bào)》上。饒鍔先生舊稿23卷,其中已編定16卷;饒宗頤先生除“別其類次”、續(xù)訂外,又加《外編》、《訂偽》、《存疑》等卷。此書(shū)連同1946至1949年由饒宗頤擔(dān)任總編纂重修的《潮州志》,采用新材料、新體例和新方法編撰,精研創(chuàng)新,被譽(yù)為“方志史的里程碑”,為我國(guó)地方志的一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性典范,至今仍為修地方志所遵從。而他的上述著作連同《潮州叢著初編》、《韓江流域史前遺址及其文化》、《潮州志匯編》等等,又使他成為“潮州學(xué)”的先驅(qū)。

　　1935至1937年,不到18歲的饒宗頤以廣東省立四中肄業(yè)的學(xué)歷,受聘于國(guó)立中山大學(xué)廣東通志館,擔(dān)任藝文纂修。同時(shí)受聘的學(xué)者多是大名鼎鼎的嶺南才俊,如溫廷敬、冒鶴亭、冼玉清等。饒宗頤以晚輩后學(xué)的資歷躋身前輩名家行列,說(shuō)明他在嶺南文史上的造詣已見(jiàn)重于士林,也說(shuō)明那時(shí)不拘一格、任人維才的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。抗戰(zhàn)開(kāi)始后,中山大學(xué)避敵西遷至云南澄江,饒宗頤本來(lái)應(yīng)一同赴闐,但因病滯留在香港,由此與香港結(jié)緣。

　　滯港的1939至1941年,饒宗頤協(xié)助大學(xué)問(wèn)家葉公綽編《全清詞鈔》,同時(shí)為王云五主編的《中山大辭典》撰稿。當(dāng)時(shí)有一位70多歲的老學(xué)者,把年紀(jì)輕輕的他介紹給了葉公綽,饒宗頤由此邂逅清詞,進(jìn)而在后來(lái)的1952至1968年在香港大學(xué)任教期間,更由此上溯至宋、唐,深入研究了詞學(xué),出版了《詞籍考》,與人合編《詞樂(lè)叢刊》等等。其中《詞籍考》是第一部以目錄學(xué)和版本學(xué)研究詞學(xué)的著作,對(duì)后來(lái)研究者有很大啟示作用,30年后由北京中華書(shū)局再版。

　　南國(guó)的午時(shí)讓人昏昏欲睡,饒宗頤卻興致勃勃。談到這段往事,饒先生仿佛回到風(fēng)華正茂的少年時(shí)光,繼之又流露出對(duì)先賢的深沉懷念。他說(shuō),近代香港文化的發(fā)展,與葉公綽是分不開(kāi)的,他召集了一大批文化人來(lái)港,奠定了香港文化發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)香港的華人富商有古代“養(yǎng)士”的傳統(tǒng),像“南北行”高、陳等老板都邀集了不少前清翰林、進(jìn)士等“太史公”,在香港大學(xué)等文化殿堂任教或著書(shū)立說(shuō),以自己的財(cái)力資助他們的文化藝術(shù)活動(dòng),使中華文化在香港百年殖民歷史下仍薪火相傳、發(fā)揚(yáng)光大,開(kāi)了香港獨(dú)具特色的中華文化傳統(tǒng)。港大圖書(shū)館大門(mén)上葉公綽書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“高樓風(fēng)雨,南海衣冠”,正概括了這樣的史實(shí)。

　　他感慨地說(shuō):“因緣際合,不可思議。葉公綽先生早年受知于梁士詒老前輩。當(dāng)年葉公老提攜了我,更提攜了比我年長(zhǎng)的陳垣先生,陳垣先生又提攜了啟功先生;而可以說(shuō),沒(méi)有梁士詒的提攜,就沒(méi)有葉公綽,沒(méi)有葉公綽先生的提攜,就沒(méi)有陳援庵先生、啟功先生和我本人。我們中國(guó)讀書(shū)人就是這樣愛(ài)賢愛(ài)才、見(jiàn)賢思齊、代相提攜、轉(zhuǎn)相為師,中華文化因而百世流芳、發(fā)揚(yáng)光大。葉先生不但學(xué)德優(yōu)秀,而且學(xué)識(shí)卓越,他還是首先提倡敦煌學(xué)的人。”雖逾90,提起先輩恩師,老先生的孺慕之情依然溢于言表。

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