事后考證

　　四下瀟湘訪古城

　　1975年，帛書整理小組整理《地形圖》和《駐軍圖》時，發現地圖上有許多城邑，其中“舂陵”、“泠道”、“洮陽”和“桂陽”等見于長沙西漢墓出土的滑石印章。帛書小組的同志閑談中主張組成小分隊前往調查。史地學家馬雍是湖南衡陽人，他極力主張到九嶷山區的大深水一帶去考察。當時因為小組整理任務繁重，只好作罷。

　　1976年冬至1977年春，我利用回家探親之際，決定獨自前往調查。我首先查閱了《漢書·地理志》、《水經注》和有關地方志，帶上一名老技工漆孝忠，沿著古地圖中的大深水(即湘江和瀟江上游)逆流而上，翻越九嶷山，穿過都龐嶺，進入兩廣地區。皇天不負有心人，《地形圖》中的八個古城邑竟找到了六個。其余兩處有待進一步調查。其中“營浦”(道縣)，因現代建筑多變，古城被塵土淹沒，一連四次，才顯露真容。“泠道”古城位于九嶷山的蕭韶峰下，城址呈長方形，四角設高隆的城堡，十分壯觀。“舂陵”也是一座方城，城亙高墻環水，古色蒼蒼。

　　錯把神仙當野人

　　馬王堆出土的“T”字形引魂升仙圖，已眾所周知。另外還有一幅“毛人”圖，也許讀者聞所未聞。

　　按照某專家介紹，該圖“繪一全身長毛的人形，頭部殘缺，似作奔走狀，兩手劃動”，此說很神奇，使人聯想到傳說中湖北神農架原始森林的“野人”。

　　但我早年從事古銅鏡研究，發現東漢銅鏡中有許多形態各異的“毛人”。經研究，銅鏡上所謂“毛人”，在鏡銘中明確地書為“仙人”，或稱之謂“羽人”。他們有的手持芝草，有的騰空漫游，有的乘天馬，并書有“王喬馬”、“赤松馬”等銘文，明確地告訴我們，他們是“王子喬”或“赤松子”——即有文獻可考的知名“仙人”(“羽人”)。《楚辭·遠游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死之鄉”，《山海經》載有“羽人之國，不死之民”，《拾遺記》中也說：“燕昭王夢有人服皆毛羽，因名羽人，夢中與語，問之以上仙之術。”

　　由此可知，原來帛畫中的所謂“毛人”，乃“仙人”也。真是有眼不識泰山。

　　細說文物

　　《房中術》被日本人搶先發表

　　“破布”值千金中國最早的“瓷”字——資

　　“房中術是中國古代四大方術之一，強調通過對性生活的調節達到養生的目的。馬王堆漢墓竹簡《合陰陽方》和《天下至道談》即是“房中術”典籍，文中談到所謂“五欲之征”等。

　　改革開放以前，思想禁錮，凡與性有關的文字，都視為“黃色”的東西，談“黃”有如談虎色變。帛書小組的成員怕引來不必要的麻煩，采取釋文不加標點，不作注釋，也不公開發表的辦法，這樣一來，外行看不懂，內行不用標點也能通讀。以上資料除帛書小組成員外，對外是保密的。

　　1980年，中國古文字學會在廣州召開，東道主商承祚和容庚教授在廣州園中園設宴歡迎國內外知名的古文字學家，其中有香港饒宗頤、美國周鴻翔和大陸唐蘭、于省吾等著名學者，包括筆者在內，剛好坐滿一桌。席間，饒宗頤和周鴻翔先生問我：“馬王堆漢墓竹帛書中是否有房中術？”我不敢隱瞞，答復說：“有，但不敢發表。”饒、周兩位先生說，國外學者很關注，希望早日發表。

　　返回長沙后，我與馬王堆醫書研究會的同事研究，并征求文物出版社的意見，他們同意先刊出釋文。我不敢用“房中術”三字，而改稱《長沙馬王堆三號漢墓竹簡“養生方”釋文》。首先在《馬王堆醫書研究專刊》1981年第2期上刊登。當年，以赤堀昭為團長的日本醫學代表團來訪，馬王堆醫學會將此刊當作見面禮贈送。日本麥谷邦夫先生很快將《養生方》作了注釋，把“禁書”搶先公開發行了。