孔子“文武雙全”不是虛言

　　孔子通于射箭、駕車，尤其擅長駕車。孔子父親曾經手拖下落的城墻懸門，當時就有人以“有力如虎”的詩句夸贊他。孔子與他父親一樣勇力過人。

　　說到孔子、儒家，人們往往與拱手、作揖、行禮之類聯系起來，以往的學人也都這樣解說，如《說文解字》說：“儒，柔也。術士之稱。”“儒”本來是指以教書相禮等為職業的一種人。由此，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯系，好像孔子也應該是一位文弱的人。

　　孔子以前乃至孔子時代，“禮、樂、射、御、書、數”等“六藝”是人人必修的“小學”，按照《大戴禮記·保傅》的說法，那時，孩童至“八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉”。春秋時期，“國之大事，在祀與戎”，特殊的社會歷史環境，決定了戰爭與祭祀一樣為人人關心、關注，人人必須懂得射、御，學會射箭、駕車。

　　孔子教授學生的“六藝”乃是“大學”的主要內容，指詩、書、禮、樂、易、春秋六種科目，是所謂“大藝”、“大節”。孩子到十五歲左右，就應當學習做人與社會管理，這便是《大戴禮記·保傅》所說的“束發而就大學”，“學大藝”、“履大節”。“六經”與“六藝”不同，被稱為“六經”的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》應當是孔子為這六種科目所編定的教科書。孔子以“六藝”教人，是為了教化社會人心，顯然，這與學習射、御沒有任何矛盾。

　　孔子是一位博通的人。有人評論孔子，說他“博學而無所成名”。孔子聽后對弟子們說:“吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。”說明孔子通于射箭、駕車，尤其擅長駕車。《淮南了·主術訓》則說:“孔子之通，智過于萇宏，勇服于孟賁，足攝郊菟，力招城關，能亦多矣。”孟賁是“水行不避蛟龍，陸行不避兕虎”的著名勇士，傳說他力大至“生拔牛角”，而孔子之勇“服于孟賁”，不難察見孔子之勇。“足攝郊菟”是說孔子奔跑能追上郊外的野兔。應當就是《呂氏春秋》說的“孔子之勁，舉國門之關”，他“力招城關”應有根據。孔子父親曾經手拖下落的城墻懸門，當時就有人以“有力如虎”的詩句夸贊他。孔子與他父親一樣勇力過人。

　　孔子希望向往天下大同，要求人們仁愛禮讓。但現實中的孔子頭腦清醒，絕不迂腐。他也懂得“文事”與“武備”之間的關系，齊、魯兩國在夾谷會盟，孔子力主帶兵前往，才使得齊國的陰謀未能得逞。孔子主張和平，反對戰爭，反對專注于兵戰問題。衛靈公向他請教這方面的問題，他就很不耐煩，說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”在治理邦國上，孔子主張“足食”、“足兵”、“民信”。如果實在要放棄其一，孔子認為應當“去兵”。只留一者，也應當是“民信”，因為“民無信不立”。

　　孔門師徒希望“城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬于原藪，室家無離曠之思，千歲無戰斗之患”，但是戰爭畢竟不可避免，所以他指出，如果不對百姓進行訓練，不懂得戰爭之術，就讓他們上戰場參加戰斗，無異于拋棄他們。據《孔子家語·正論》的記載，孔子弟子冉有為季氏帶兵打仗，取得勝利。季氏問他軍旅的知識從哪里來時，他說“學之于孔子”。冉有認為孔子乃是“大圣”，其學無所不包，“文武并用兼通”。《呂氏春秋》說孔子“不肯以力聞”，但他文武雙全卻是沒有問題的。

　　孔子并沒有“輕視婦女”

　　對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠”，從而讓他們恭敬、不怨。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過于親近，他們就難免簡慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會產生怨憤。

　　傳統社會中婦女地位一直不高，人們往往認為是“孔子輕視婦女”所帶來的惡果，而孔子“輕視婦女”的直接證據就是《論語·陽貨》中孔子的那句話：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”這被視為孔子歧視婦女的鐵證，誰要說孔子沒有輕視婦女，首先必須越過這道坎兒。

　　孔子這句話人人皆知。孔子處在父權家長制時代，女性地位較低，似乎被歧視也很正常。但他的思想具有濃重的人本主義色彩，他說“仁者愛人”，難道不包括女性在內？蔡尚思寫過一篇文章《我愛孔子，我更愛真理》，說：“孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實踐，將心比心，推己及人，諸如推父母，推夫及妻，推男及女等。”又說：“男女性別是優劣品質的大問題。孔子站在男子的立場歧視女子的表現有多種。”蔡先生的基本論據不過就是孔子那句話。看來，正確理解這句話還影響到對孔子思想的整體認知。

　　事實上，問題并不如此簡單。僅從情理上判斷，孔子也不會就那樣將占人口半數的女性給一口否定，而且他說的還不只有“女子”。《論語》出于孔門后學，可能就是孔子的孫子子思主持選編而成，難道他們也“輕視婦女”？然而，直到有一天，當讀到《逸周書·和寤解》中的“小人難保”一語時，我們才恍然大悟，從而徹底消除了疑問。

　　孔子那句話既說“女子難養”，也說“小人難養”。《逸周書》中的“小人難養”正是“小人難保”，因為《說文解字》明確說：“保，養也。”

　　那么，“小人難保”又是什么意思？《逸周書·和寤解》是周武王滅商前在商郊“明德于眾”之作。周武王要收服民心，希望取得廣大民眾的支持，所以他說：“嗚呼，敬之哉！無競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保。”這里的“小人”乃是“平民”、“普通百姓”，而不是指人們慣常意識中的那些“道德低下的人”。依《周書序》，該篇乃是武王要求眾人重視小民，不能與小民爭利。他認為“小人難保”，故應“惟事惟敬”。要得到民眾的支持，就要事事施之以敬，這正是周人傳統“敬德保民”思想的體現。

　　除了《逸周書》，《尚書·康誥》也有“小人難保”一語。其中記周公告誡康叔之語曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。”當時，周公剛剛平定管叔、蔡叔與殷人勾結的叛亂，周公囑告康叔小民不易安，應當在治理時保持一顆敬畏之心。欲安其民，就應當重視他們，就要盡心盡誠，而不能茍安逸樂。

　　啊，原來如此！原來“小人難保”本是周人的政治觀念！

　　孔子學說的突出特點就是“從周”。他“十分推崇”文武之政“，常常”夢見周公“。由此，孔子的一些”拿捏不準“的言論與爭議，正可以結合周代典籍中的言說進行理解。所謂”小人難養“竟然是要重視”小人“，應當心存一份敬畏和戒懼，不要忽略這一群體。

　　同樣，“女子難養”也不會是輕視婦女。孔子特別強調要了解“民性”、“民情”，《孔子家語·入官》記孔子說：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。”這其實就是一個“度”的問題。對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠”，從而讓他們恭敬、不怨。朱熹也是這樣理解的，他認為應當“莊以蒞之，慈以畜之”。對于為政者，更是必須慎思慎為。對“女子”和“小民”，需要注意如何與他們相處或役使他們。要取得他們的擁護、理解與支持不是輕而易舉的事情，過于親近，他們就難免簡慢而不馴順；如果疏遠了他們，就會產生怨憤。孔子此語，也可能包含有對女子和小人的重視、關注與深切體察。