從小眾的態(tài)度到大眾的精神

　　“計算機的智慧正在以極高的速度到處擴散著……家用計算機的銷售量將很快超過電視機。”20多年前，阿爾溫·托夫勒的《第三次浪潮》中曾經(jīng)為世人如此描繪著未來的樣子；20年多年后，這一預言被現(xiàn)代人完美地實現(xiàn)了。

　　網(wǎng)絡加速了人們思想、價值、文化走向多元化。“山寨”的迅猛發(fā)展正是依托了網(wǎng)絡廣泛的傳播性和包容性。當山寨現(xiàn)象進入網(wǎng)絡，立即被習慣了獵奇的網(wǎng)民們發(fā)掘，一開始由小眾熱捧，他們發(fā)現(xiàn)山寨的迷人之處在于可以利用其滿足自己的欲望和追求，并能夠更完美地詮釋此前的惡搞精神。通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播，小眾人的態(tài)度迅速被大眾接受并贏得爆紅，逐漸形成了一種山寨精神。

　　當“山寨”產(chǎn)品顛覆了正統(tǒng)經(jīng)濟市場的利潤分配后，一些敏感的人發(fā)現(xiàn)了“山寨”的功力不會僅此而已。于是，在他們的帶動下，“山寨”成功地在文化的諾曼底登陸，再次在文化娛樂領(lǐng)域掀起了新的浪潮。

　　春晚、熊貓、明星效應、電影……這些在傳統(tǒng)觀念里是普通老百姓無法觸及到的領(lǐng)域，只能遠遠的看著、感受著，高不可攀。然而，借著“山寨”的功力，“胡思亂想”依靠著這種偏離傳統(tǒng)的另類方式成為了現(xiàn)實。山寨版的出現(xiàn)引起了強烈的反響，爆紅的程度甚至超過了本尊。和正統(tǒng)相比，這種充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式和表達更易令大眾所接受。

　　“山寨”自此被打上了平民文化、草根文化的標志，被認為是顛覆傳統(tǒng)的利器，代表了大眾對參與社會經(jīng)濟文化等各個領(lǐng)域的渴望和意愿。北京大學文化產(chǎn)業(yè)研究員副研究員何文義指出，越是正統(tǒng)的領(lǐng)域大眾的參與就越少，而每個人都有想要參與的欲望，“山寨”的出現(xiàn)滿足了人們這種渴望和想法的需求。

　　“春節(jié)晚會絕對是一個正統(tǒng)的東西，甚至是一個傳統(tǒng)，有固定的模式和仔細選拔的參演明星，普通老百姓是根本沒辦法親身參與其中表演的。而山寨版的出現(xiàn)，滿足了人們想要自己參與其中的意愿。看夠了傳統(tǒng)模式的人們對這臺山寨版的春晚更加期待。其實山寨文化代表了大眾的一個心態(tài)，想要顛覆傳統(tǒng)反其道而行的渴望。”何文義說。

　　采訪中，很多山寨粉絲對《小康》表示，山寨版的出現(xiàn)其實很大程度上就是為了表達對社會種種不良現(xiàn)象的不滿和痛恨，這種通過平和方式和手段表達出的變革充滿了詼諧的味道。一時間，無人不“山寨”，已經(jīng)成為一種生活態(tài)度，一種大眾宣泄情緒的方式。“山寨”文化在模仿和超越的道路上一路狂奔，掙脫了正統(tǒng)的束縛，徹底顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)規(guī)則，建立了新的價值體系。

　　對此，中山大學文化研究所所長李宗桂在接受媒體采訪時指出，山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。無論是經(jīng)濟領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，壟斷都是一直存在的現(xiàn)象。民眾在一時無法從根本上、從體制上改變現(xiàn)狀的情況下，采用“山寨”的方式滿足自己的需求。實際上，山寨文化是屬于體制外的文化。

　　爭議“山寨”

　　如果說這是2008年末最激烈的一場辯論實不為過。由實實在在的山寨產(chǎn)品到拓展到文化領(lǐng)域，山寨現(xiàn)象就這樣堂而皇之地進入人們的生活，沸沸揚揚地塞滿了所有人的眼球。“只要你有正統(tǒng)的，肯定就有我山寨的。”在如此“豪言壯語”下，圍繞山寨產(chǎn)業(yè)和山寨文化的辯論也越來越激烈。

　　在何文義眼里，“山寨”就是一種非品牌、非傳統(tǒng)、有創(chuàng)新性的時尚。“從文化角度來說，時尚是最外圍的一種文化，也是最活躍的一種文化。它的出現(xiàn)跟價值取向沒有關(guān)系,只是人們選擇生活的方式。”

　　年輕一代是“山寨”粉絲中的中堅力量。他們對于傳統(tǒng)和正統(tǒng)總是懷有一種叛逆的情緒，對于時尚和潮流又總是很敏感。“山寨”非正統(tǒng)、非品牌的特質(zhì)引起了他們強烈的興趣，同時內(nèi)含著一種有別于正統(tǒng)的創(chuàng)新性也同樣吸引著他們的注意。

　　“如果傳統(tǒng)的東西拿過來那還是傳統(tǒng)，所以山寨肯定是有創(chuàng)新成分的。山寨其實應該是中性的，它就是一個市場的選擇，它所蘊含文化內(nèi)涵都是后來人們不斷加注進去的。所以我們沒必要說它的對或錯，從目前看，只要不觸及到知識產(chǎn)權(quán)等法律層面的東西，它豐富了人們的生活，這不是壞事。而我們也沒有必要去想它會存在很久，時尚的東西都是短暫的。”何文義說。

　　李宗桂是山寨的絕對支持者，他多次對媒體表示“山寨”是利大于弊的。他指出山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)；山寨文化是對相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗；山寨文化是促進技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。

　　人文學者、資深媒體人裴鈺則對“山寨”文化持嚴厲的批判態(tài)度。在接受《小康》記者采訪時，他批判“山寨”文化只是在低層次上無意義的模仿和抄襲，甚至是掠奪他人的創(chuàng)意和思考，談不上任何創(chuàng)新。

　　“娛樂的山寨化絕非平民化，純屬一種創(chuàng)意的浪費。文化的山寨化，是對民間審美和創(chuàng)造力的心理自卑，這是精英文化典型的后遺癥。其實，平民文化和精英文化一樣，也是充滿創(chuàng)造力和高品位的文藝，而山寨文化對創(chuàng)意和構(gòu)思肆意抄襲和掠奪，從這一點看山寨文化比山寨手機變得危害性更大，對文藝的傷害是致命性的。”裴鈺說。

　　易凱資本有限公司首席執(zhí)行官王冉在其博客中也嚴厲指責山寨文化泛濫是件丟人的事。他評價說，“山寨文化的泛濫與其說是對草根創(chuàng)新精神的標榜和昭彰，不如說是對中國知識產(chǎn)權(quán)意識嚴重缺位的裸露與諷刺。”

　　網(wǎng)上流傳著一首山寨《岳陽樓記》：居廟堂之高，則憂其民；處山寨之遠，則憂其政。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶？其必曰：你擺平你的廟堂，我撤離我的山寨，而后相擁于山下歟！

　　這是山寨粉絲的態(tài)度。(孫曉青 杜娟 陳勇)