中新網(wǎng)8月19日電 8月3日，中國“安樂死第一人”王明成去世，“安樂死”再次引起了國人的關(guān)注。《檢察日報》昨天刊登文章指出，應(yīng)該以唯物主義的態(tài)度來看待“安樂死”，希望以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道。

　　1986年，一個叫王明成的男子為其身患絕癥的母親實施了“安樂死”，其后他和醫(yī)生被檢察機關(guān)以故意殺人罪提起公訴，此事在全國引起了對“安樂死”的激烈爭論。幸運的是他和醫(yī)生又都被法院判決無罪釋放。

　　17年后，當(dāng)身患胃癌晚期的王明成再次要求給自己實行“安樂死”時，卻沒有醫(yī)生再有勇氣。8月3日，形如枯槁的王明成在病痛中死去。于是帶著王明成的遺憾，人們又展開了“安樂死”問題的觀點交鋒。“安樂死”離合法到底還有多遠？

　　“安樂死”源于希臘文“euthanasia”，意思是“快樂地死亡”或“尊嚴(yán)地死去”。在崇尚上帝的西方人眼里，死亡是靈魂歸依天國之路，且有頭戴花環(huán)的天使護衛(wèi)。在他們看來，死亡本身是一種新生活的開始，是一種美麗。生者對死者的悲痛多內(nèi)斂在對其生前的緬懷之中，并祈禱其靈魂的安息。所以，身患絕癥、醫(yī)治無效而在巨大痛楚中苦苦掙扎著死去，這對死者和生者來說，都是對人的尊嚴(yán)和死亡的褻瀆。

　　這種對死亡的理解和對死者的尊重，就為西方國家“安樂死”的合法化奠定了思想基礎(chǔ)。荷蘭是世界上首次承認(rèn)“安樂死”合法化的國家，其議會曾在2001年4月11日以46票對28票通過了“安樂死”法案。

　　其實，與我們同有東方文化傳統(tǒng)的日本在這方面的步子邁得可能更早一些。早在1962年，日本最高法院就出臺了允許“安樂死”的條例，規(guī)定了可以實施“安樂死”的6種條件：(1)被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和技術(shù)認(rèn)為是不可能救治的疾病，而且臨近死亡；(2)病人的痛苦為他人所目不忍睹；(3)為了減輕病人的死亡痛苦；(4)如果病人神志尚清，應(yīng)有本人真誠的委托和認(rèn)可；(5)原則上由醫(yī)師執(zhí)行；(6)執(zhí)行方法必須被認(rèn)為在倫理上是正當(dāng)?shù)摹＿@樣一個與我國同處東方并在文化傳統(tǒng)上有著深刻聯(lián)系的國家如此之早就認(rèn)可了“安樂死”，實在值得我們認(rèn)真思考。

　　毋庸諱言，“安樂死”的利弊總是相伴存在的，好事也有被惡人利用的時候，但不能因為有這種危險的存在，就放棄它最根本的進步性。我們知道，權(quán)利有的是天賦的，有的是人定的(通過法律)，法律總是努力使人定的權(quán)利不斷去接近天賦的權(quán)利。無疑，一個人的生命總是和他身邊的人比如父母、兄弟姐妹、配偶等有著千絲萬縷的關(guān)系，他也因此負(fù)有對他人乃至社會的義務(wù)。

　　如此而言，自殺顯然是反人性的，不道德的。所以從原則上說，人沒有死亡的權(quán)利。但是，“安樂死”是一種極其特殊的死亡方法，判斷應(yīng)有所不同：當(dāng)一個人身患不治之癥、死亡不過是遲早的事時，與其讓他倍受劇痛折磨形如枯槁而死，不如讓他借助醫(yī)生之手早日了卻生命，這從本質(zhì)上講更符合人道主義精神。

　　其實，當(dāng)一個人求生不成，求死不得時，死亡就成為了他的天賦權(quán)利，他有權(quán)借助醫(yī)學(xué)技術(shù)讓自己死去，社會也有道義和責(zé)任給予這種關(guān)懷。由此觀之，按照遵循天賦權(quán)利的立法原則，“安樂死”應(yīng)該合法化。

　　死亡是一門科學(xué)，我們應(yīng)該以唯物主義的態(tài)度來看待“安樂死”。這樣，就可以使人對死亡坦然起來。其實，全國人民代表大會提案組幾乎每年都收到要求為“安樂死”立法的提案，這說明人們已不滿足于只把“安樂死”問題局限于一般性討論，而期待著早日進入立法程序，早日賦予“安樂死”以合法性。

　　當(dāng)然，任何事都不可能一蹴而就，但以積極的態(tài)度把“安樂死”納入法制軌道，并在實踐中不斷去修正完善，總比只坐而論道要務(wù)實得多。(夏敏）