張德斌

　　《紅樓夢》一部大書，寫“公子”“紅妝”不知凡幾，但是除了賈政因“宦游”之故常年在外，賈府其他人的活動范圍基本上都不出賈府院墻，“旅游”二字是無從談起的。賈政雖然異地為官多年奔波，然而“公私冗雜，且素性瀟灑，不以俗務(wù)為要，每公暇之時，不過看書著棋而已，馀事多不介意”。賈璉雖然去過一趟揚州，但他的主要興趣只在于“吃酒”與“認得混賬老婆”，不提也罷。敏如探春，也只能發(fā)出“我但凡是個男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時自有我一番道理”的感嘆，可見她身為大家閨秀，平常是沒有機會“出得去”的。“女一號”林黛玉不遠千里投奔外祖母，卻似乎對沿途景物無心寓目，“寶玉問他幾歲上京，路上見何景致古跡，揚州有何遺跡故事，土俗民風(fēng)。黛玉只不答。”“男一號”賈寶玉更是“每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或?qū)懽郑驈椙傧缕澹鳟嬕髟姡灾撩棼[刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。”

　　在這樣一眾專注于身邊小世界的人物中，忽然有三個頗以旅游為樂的角色，就好比在一片平原中聳出三座山峰，或亂峰，或巉巖，或兇險，或奇秀，令人觀之，遂有“千巖競秀，萬壑爭流，令人應(yīng)接不暇”之慨。

　　游客薛蟠

　　大體上，旅游者可分為三種類型。第一種叫“分享型”。“分享型”旅游者是這樣一種人：他對旅行目的地的所有認知，都是在到達以后才開始形成的；但是，他有本事在到達的當(dāng)天，憑著直覺，找到最適合自己口味的休閑娛樂場所，并在那里把自己弄得筋疲力盡；隨后幾天則馬不停蹄地奔波于各個知名度最高、游人最密集、交通最擁堵的景點，拍一大堆自拍照，不停地發(fā)朋友圈；返程時，在機場免稅店買上大包小包的各種土特產(chǎn)；回家后，根據(jù)對方重要性以及關(guān)系親疏，將價位不同、用途各異的土特產(chǎn)準確投送到單位領(lǐng)導(dǎo)和同事的辦公桌上，博得上下左右一致好評。

　　薛蟠無疑是“分享型”游客的典型代表。金陵薛家“家中有百萬之富，現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料”，但“這薛公子幼年喪父，寡母又憐他是個獨根孤種，未免溺愛縱容，遂至老大無成”。對于自己那點造化，薛蟠是有著清醒認識的：

　　況且我長了這么大，文又不文，武又不武，雖說做買賣，究竟戥子算盤從沒拿過，地土風(fēng)俗遠近道路又不知道……二則逛逛山水也是好的。

　　所以，薛蟠“雖是皇商，一應(yīng)經(jīng)濟世事，全然不知”，“終日惟有斗雞走馬，游山玩水而已”。他考慮任何活動，出發(fā)點和落腳點總是旅游觀光。

　　對于“分享型”游客來說，旅游不自拍、不發(fā)朋友圈，就等于沒有旅游。在沒有智能手機的時代，怎么自拍、怎么發(fā)朋友圈？這個問題難不倒薛蟠。《紅樓夢》第六十七回“見土儀顰卿思故里 聞秘事鳳姐訊家童”為此特意寫了一筆：

　　又有在虎丘山上泥捏的薛蟠的小像，與薛蟠毫無差錯。寶釵見了，別的都不理論，倒是薛蟠的小像，拿著細細看了一看，又看看他哥哥，不禁笑起來了。

　　景點去過了，自拍桿掄過了，朋友圈發(fā)過了，接下來就該把關(guān)注重點放在土特產(chǎn)上了。公道地講，薛蟠雖然在書中被很不厚道地戲稱為“呆霸王”，其實他在某些方面卻有著“大事不糊涂”的風(fēng)范——別的不提，就拿第六十七回中他為眾人采辦的土特產(chǎn)來說，其品種之豐富、包裝之精細，一看即知是周密考慮、特意為之的，絕非如今在機場免稅店的倉促之舉可比，值得很多人學(xué)習(xí)。

　　薛蟠這樣的旅游愛好者，人數(shù)最多，聲勢最大，堪稱旅游界的“泥石流”。

　　游隼賈雨村

　　第二種旅游者姑且稱之為“功利型”。這一類型的人在旅行過程中，始終都在用一雙鷹隼般的銳眼，搜尋各種不易察覺的商機。在這種人心目中，根本沒有“度假”的概念。一旦生意需要，他隨時可以提前結(jié)束假期。

　　賈雨村就是這樣一個“功利型”旅行者。《晉書·載記第二十三》曾這樣形容鷹：“饑則附人，飽便高飏，遇風(fēng)塵之會，必有陵霄之志。”這幾句話也可以說是賈雨村的真切寫照。

　　賈雨村在《紅樓夢》里第一次登場時，是一副十分寒酸落魄的形象。這時他是十分低調(diào)的。見了人，主動“施禮陪笑”；別人怠慢他，他也不以為意。一旦得到甄士隱對他進京趕考的資助，賈雨村的行動也像鷹隼直撲獵物一般迅捷，連告別都等不及，直接揚長而去。

　　因“貪酷之弊”丟官后，賈雨村雖然“面上全無一點怨色，仍是嘻笑自若”，“擔(dān)風(fēng)袖月，游覽天下勝跡”，其實心思一刻也沒閑著。在維揚地面，他“因聞得鹺政欲聘一西賓”，便立刻“相托友力，謀了進去，且作安身之計。”閑居無聊，每當(dāng)風(fēng)日晴和，飯后出來閑步時，注意力也不僅僅在于風(fēng)光本身。

　　長期游覽“名山大剎”，兼之“多讀書識事，加以致知格物之功”，使得賈雨村有能力提出那振聾發(fā)聵的“正邪兩賦”之論。

　　雖然愛好旅游使得賈雨村開拓了眼界，增強了思考判斷能力，但是由于他自身品行不正，能力的提升反而助紂為虐。“生情狡猾，擅纂禮儀，且沽清正之名，而暗結(jié)虎狼之屬，致使地方多事，民命不堪”實在是對他的精準評價。

　　賈雨村這樣的“旅游愛好者”，利欲熏心，投機心切，注定了一生大起大落，難得善終。他們是旅游界的一股濁流。

　　游云薛寶琴

　　第三種旅游者不妨稱作“唯美型”。這種類型的人，即使初到一個地方，也會有如久別重逢一樣滿懷著溫存與眷戀，因為她在出發(fā)之前已經(jīng)無數(shù)次對這里的歷史人文、山水樓觀反復(fù)涵詠，以至于對這里的一草一木早就耳熟能詳、刻骨銘心。她到這里來，既不是為了看，也不是為了聽，更不是為了吃，而是要讓自己的整個身心，與這個神往已久的情境融為一體。對這一類型的人來說，“詩和遠方”是一個可笑的詞匯，因為她的詩并不需要去遠方尋找。她本身就是一本詩集。出發(fā)之前，她即已抵達；返回之后，她仍未離開。

　　薛寶琴就是這樣一個“唯美型”旅游者。她“本性聰敏，自幼讀書識字”，從小就遠涉重洋，見多識廣。

　　大雪天，別人忙著欣賞雪景，她卻在無意中成為了雪景的一個組成部分，驚艷眾人。因她“從小兒所走的地方的古跡不少”，所以揀了十個地方的古跡，作了十首懷古的詩。這些詩一直在那里供人吟詠，卻至今無人猜出謎底。

　　如同她寫的十首謎語詩，薛寶琴也像一個猜不透的謎。這樣明亮出眾的她，卻遲至全書的第四十九回才首次露面，而且“金陵十二釵正冊”中查無此人。

　　她就像一抹游云，卷舒在遙遠的天邊，你不知道她來自何處，更不知道她要去往何方。她的存在，仿佛是在告訴讀者：世間不乏美麗的山水與美好的人，走出小小的天地，你將收獲更寬廣的心胸。

　　這，不就是旅行的意義嗎？