中新社北京6月22日電 題：端午節(jié)，如何冀望清平安康？

　　——專訪中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃

　　中新社記者 徐文欣

　　端午節(jié)是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是中國(guó)首個(gè)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的節(jié)日。

　　流傳2000余年至今，端午節(jié)不斷被賦予新的文化價(jià)值和生活意義。在當(dāng)代文化中，端午節(jié)有何獨(dú)特作用？中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員張勃近日在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)表示，端午節(jié)以其豐富的習(xí)俗活動(dòng)，在一年中生存條件最惡劣的月份，給人希望、生機(jī)和活力，它是日常生活之樹(shù)上的絢爛花朵，是日常生活之流中的美麗浪花。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：端午節(jié)是變化的，從起源至當(dāng)下，端午的節(jié)日名稱與內(nèi)涵發(fā)生了哪些變化？

　　張勃：端午節(jié)在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，漢代時(shí)初步發(fā)展，此時(shí)節(jié)日流行的名稱是五月五日。

　　關(guān)于端午節(jié)的起源，有多種說(shuō)法。“節(jié)分端午自誰(shuí)言？萬(wàn)古傳聞為屈原。”紀(jì)念屈原是端午起源最為流行的民間解釋。此外，“勾踐操演水師說(shuō)”“紀(jì)念伍子胥說(shuō)”等也流傳至今。

　　學(xué)者多認(rèn)為，這些說(shuō)法是人們?yōu)榻忉尪宋绻?jié)俗活動(dòng)的牽強(qiáng)附會(huì)，端午節(jié)真正起源還是與五月“惡月”觀念有關(guān)。

　　五月天氣炎熱，暑毒盛行，蛇蟲(chóng)出沒(méi)，瘟疫多發(fā)，是人們?cè)谝荒曛猩顦O為不適的月份。中國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，五月是陽(yáng)氣最盛、陰氣最弱、陰陽(yáng)最為失調(diào)的月份，即“惡月”，五月初五則為“惡月惡日”。

　　在這樣的日子里，以順天應(yīng)時(shí)為生活原則的中國(guó)人，采取種種措施解決大自然強(qiáng)加給自己的難題。人們保持身心安定，禁絕各種情欲，行政事務(wù)亦采取“無(wú)為”的治理方式。

　　魏晉南北朝時(shí)期，五月五日已發(fā)展成一個(gè)重要節(jié)日。唐代，端午節(jié)取代五月五日成為更為流行的名稱。伴隨著人們生存技術(shù)的提高和娛樂(lè)風(fēng)氣的盛行，端午節(jié)由原來(lái)的“惡月惡日”轉(zhuǎn)變成為佳節(jié)良辰，并成為法定節(jié)假日。

　　中新社記者：為何稱端午節(jié)為古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”？

　　張勃：端午節(jié)的核心主題之一是祛除兇邪，強(qiáng)健身體。五月是采藥、合藥的季節(jié)，中國(guó)許多地方習(xí)慣采百草，并用百草煎湯沐浴。如在福建建陽(yáng)，采百草于野，曰“午時(shí)草”，可煎湯沐浴，以避瘡瘍之疾。過(guò)去在上海，人們采益母草、夏枯草、木香根，陰干待用，叫做“行方便”。采百草的過(guò)程也可以和走百病結(jié)合起來(lái)，比如在云南鎮(zhèn)雄，這天男女老幼游山玩水，叫做游百病，邊游邊采百草，歸來(lái)煎水沐浴。

　　“癩蛤蟆躲不過(guò)五月五。”捉蟾蜍是端午節(jié)的一項(xiàng)采藥習(xí)俗，其目的在于取蟾酥，蟾酥即蟾蜍耳后腺及表皮腺體的分泌物，處理后可以入藥，有解毒、消腫、強(qiáng)心、止痛之功效。

　　端午節(jié)的水據(jù)說(shuō)也有特殊功效，所以也是許多民眾的采集之物。豫南一帶，傳說(shuō)月宮嫦娥會(huì)在夜間將杵的藥物灑入井里和河中，用此水洗臉煮飯可治百病，于是人們就在太陽(yáng)未出之前到井里、河中打水，洗臉煮飯。膠東一帶，這天早晨，家家要起大早，到春草茂盛的地方，用毛巾蘸草上的露水，給孩子洗臉，據(jù)說(shuō)洗了不害眼病。此外，端午節(jié)還有拜天、鑄鏡、焚燒蒼術(shù)等習(xí)俗。

　　這些醫(yī)藥衛(wèi)生和養(yǎng)生防疫智慧與當(dāng)下清熱解毒、祛邪和中的理念一脈相承，體現(xiàn)著古今人們對(duì)清平安康的共同向往。

　　人類社會(huì)的歷史是與疾病不斷抗?fàn)幍臍v史，盡管當(dāng)代科技昌明，但是人類仍無(wú)法擺脫疾病。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人基于端午時(shí)節(jié)的惡劣生存條件，創(chuàng)造性發(fā)明了掛菖蒲、洗菖蒲浴、戴長(zhǎng)命鎖、做艾虎、龍舟競(jìng)渡等諸多習(xí)俗，積累了豐富的衛(wèi)生保健知識(shí)，具有鮮明的衛(wèi)生保健意識(shí)，這不僅對(duì)于中國(guó)，對(duì)于全人類都是寶貴財(cái)富。

　　中新社記者：采藥之外，端午節(jié)還有哪些獨(dú)特習(xí)俗，這些習(xí)俗蘊(yùn)含著何種期許？

　　張勃：不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的人們共同創(chuàng)造了端午習(xí)俗，繪制出一幅既有差別化又有同一性的文化圖景。

　　在節(jié)令飲食方面，粽子是南北方共有的食品。北方多甜粽，以小棗、豆沙為餡；南方則有甜有咸，以鮮肉、火腿、蛋黃等為餡。人們重視端午吃粽子，故有“端陽(yáng)弗吃粽，棉衣不可松”“端陽(yáng)弗吃粽，死后沒(méi)人送”的俗諺。

　　雄黃酒、朱砂酒、菖蒲酒、艾葉酒是備受歡迎的端午飲品。人們不僅飲用這些酒，還將其涂于耳、口、鼻、手足心等處，以期避疫驅(qū)蟲(chóng)。

　　在服飾習(xí)俗方面，人們有特定的節(jié)日著裝，亦會(huì)對(duì)房屋進(jìn)行裝飾。仲夏時(shí)節(jié)，菖蒲和艾葉生長(zhǎng)茂盛，自然充當(dāng)起端午佩飾，或插于門(mén)旁，或編織成虎形、人形佩帶，以禳不祥。

　　在娛樂(lè)習(xí)俗方面，端午競(jìng)渡是戶外水邊舉行的具有爭(zhēng)斗性的大型活動(dòng)。人們賦予其不同的信仰內(nèi)容，有地方認(rèn)為競(jìng)渡可以令莊稼豐收，所謂“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催”；有地方認(rèn)為“競(jìng)渡有救災(zāi)之義”，是消除災(zāi)禍和瘟疫的儀式活動(dòng)。此外，射柳、擊球、斗草等端午習(xí)俗也深受不同地區(qū)人們的喜愛(ài)。

　　中新社記者：除中國(guó)外，世界上還有哪些國(guó)家過(guò)端午，他們的節(jié)日習(xí)俗與中國(guó)有何異同？華僑華人在端午文化傳播中如何發(fā)揮作用？

　　張勃：端午節(jié)是中國(guó)的原創(chuàng)文化，早在1000多年前，端午節(jié)就走出國(guó)門(mén)，成為多國(guó)共享的區(qū)域性國(guó)際節(jié)日。

　　日本江戶時(shí)期的思想家熊澤蕃山曾說(shuō)：“中華乃四海之師，功德無(wú)量。日本的禮樂(lè)、書(shū)數(shù)、宮室、衣服、舟車、農(nóng)具、武具醫(yī)藥、針灸、官職、位階、軍法、弓馬之道等無(wú)不傳自中華，成自中華。”端午節(jié)也很早就傳入日本。

　　華僑華人的遷徙也是端午節(jié)走向海外的重要路徑。人是文化的載體，旅居海外的華僑華人在努力融入住在國(guó)主流文化的同時(shí)，頑強(qiáng)恪守本土文化傳統(tǒng)。

　　可以說(shuō)，華僑華人共同參與了端午文化的傳承與發(fā)展，共同促進(jìn)了端午節(jié)文化的豐富與多樣，并實(shí)現(xiàn)了端午節(jié)在更大區(qū)域范圍內(nèi)的共生、共享、共榮。

　　今天，日本、韓國(guó)、朝鮮、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家都過(guò)端午節(jié)。這些國(guó)家的端午文化深受中國(guó)影響，又吸收本土文化，深深融入本國(guó)民眾的日常生活。

　　中新社記者：作為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)有怎樣的文化內(nèi)涵，其傳承與發(fā)展對(duì)彰顯文化自信有何獨(dú)特意義？

　　張勃：端午節(jié)期間，人們一方面遵循自然規(guī)律，在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、氣候物候發(fā)生重大變化的情況下，“止聲色，薄滋味，節(jié)嗜欲，定心氣”，與天時(shí)相適應(yīng)；另一方面，人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)自己的行為去影響自然，應(yīng)對(duì)自然，或者利用自然以實(shí)現(xiàn)人事之圓滿。

　　端午的粽子，用葉子包裹黍米，模擬了五月份陽(yáng)氣至極、陰氣始生、陰陽(yáng)相包裹的特定關(guān)系，端午節(jié)的諸多競(jìng)斗之戲，如競(jìng)渡、斗草、射柳、擊球等則是對(duì)“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”的模擬，都具有輔贊時(shí)節(jié)的作用。而像聚蓄百藥、飲雄黃酒、插菖蒲、掛艾葉、焚蒼術(shù)、取午時(shí)水等習(xí)俗活動(dòng)，則是利用自然之物幫助自己渡過(guò)難關(guān)的典型表現(xiàn)。

　　尊重自然、利用自然，體現(xiàn)著人們對(duì)天人和諧的追求。人們重視端午節(jié)期間的社會(huì)交往，是對(duì)自身的期許與努力。人們習(xí)慣將端午和屈原聯(lián)系起來(lái)，這是人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義的推崇與弘揚(yáng)。

　　端午節(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，經(jīng)過(guò)不同地方、不同族群人們的共同創(chuàng)造和反復(fù)實(shí)踐，形成豐富多彩、內(nèi)涵豐富的習(xí)俗活動(dòng)，它的文化精神和理想訴求在當(dāng)代仍然具有重要價(jià)值。端午節(jié)不僅被中華兒女所享用，也嘉惠其他國(guó)家，是中華民族對(duì)于人類社會(huì)的貢獻(xiàn)，我們理應(yīng)為擁有這樣的傳統(tǒng)節(jié)日而自豪，也應(yīng)有進(jìn)一步傳承好發(fā)展好它的自信與自覺(jué)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張勃，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員，北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)北京學(xué)研究基地副主任，兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京方志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京古都文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

　　北京市“四個(gè)一批”人才。獨(dú)著、合著、主編《唐代節(jié)日研究》《中國(guó)人的時(shí)間智慧》《中國(guó)人的風(fēng)俗觀與移風(fēng)易俗實(shí)踐》等，發(fā)表學(xué)術(shù)文章200余篇，撰寫(xiě)研究報(bào)告10余部。