自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作上的“自戀”成為一個(gè)越來(lái)越突出的問(wèn)題，在許多作家那里，現(xiàn)代意義上的自尊、自愛(ài)被“自戀情結(jié)”所取代，進(jìn)而造成了一系列文化癥候

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作上的“自戀”成為一個(gè)越來(lái)越突出的問(wèn)題，在許多作家那里，現(xiàn)代意義上的自尊、自愛(ài)被“自戀情結(jié)”所取代，進(jìn)而造成了一系列文化癥候。但令人遺憾的是，這一問(wèn)題一直未受到人們的足夠重視。這里擬對(duì)當(dāng)前創(chuàng)作中自戀的文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行一次較全面的梳理和分析，從深層觀照當(dāng)下文學(xué)的心理病灶，以期引起“療救的注意”。

　　“自戀”問(wèn)題的形成

　　“自戀情結(jié)”作為當(dāng)下文學(xué)的一種新的因素或者現(xiàn)象，經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)萌芽到全面展開(kāi)再到深度異變的過(guò)程。上世紀(jì)80年代中后期，在一批被稱為“先鋒”作家---如馬原、格非、孫甘露、洪峰等的筆下，砸碎了意義鎖鏈的語(yǔ)言，率先對(duì)現(xiàn)代意義上的“自我”追尋與理性建構(gòu)進(jìn)行了大規(guī)模反動(dòng)，在有意無(wú)意中暗合了拉康所謂“語(yǔ)言才給我重建起在普遍性中的主體功能”的觀點(diǎn)。時(shí)代的沉淀越來(lái)越清晰地顯明，語(yǔ)言對(duì)理性主體反動(dòng)的背后，遮蔽著自戀的冰山一角。換言之，作為文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的標(biāo)志，將“怎樣講述”放置在“講述什么”之上的先鋒作家對(duì)語(yǔ)言形式的偏愛(ài)，正是敘事者自戀情結(jié)的一種表現(xiàn)形式。

　　經(jīng)過(guò)語(yǔ)言自戀這一初期階段后，自戀的精神氣質(zhì)延伸至上世紀(jì)八九十年代之交并日益得到發(fā)展。“新寫實(shí)”小說(shuō)對(duì)日常生活的確認(rèn)性描摹，便源于“先鋒”文學(xué)對(duì)神性乃至人性本質(zhì)的顛覆，對(duì)宏大敘事的反叛，它對(duì)于瑣碎、細(xì)雜的日常生活，對(duì)于物欲原生態(tài)表現(xiàn)出了超乎尋常的描摹熱情，生孩子、換尿布、趕班車、夫妻吵架、豆腐餿了等人生場(chǎng)景不經(jīng)提煉便堂而皇之密集涌現(xiàn)于審美世界，個(gè)體湮沒(méi)在缺乏詩(shī)意也毫無(wú)秩序的庸俗生活之中。這一生存認(rèn)知模式與敘事者的自戀意識(shí)有著莫大的關(guān)聯(lián)：折磨新一代自戀者的不是內(nèi)疚，而是一種焦慮，是苦于找不到生活的意義。除了新寫實(shí)小說(shuō)，王朔也是一個(gè)代表，在他的作品中，市民性、世俗性得到了前所未有的伸張。

　　自戀情結(jié)趨于膨脹，可以賈平凹的《廢都》為標(biāo)志。在知識(shí)話語(yǔ)衰微的年代，以莊之蝶等為代表的知識(shí)分子不但享受著趨之若鶩的女性，而且心安理得地享受著世人的格外關(guān)注與尊崇，這種自戀性想象的擴(kuò)張也許才是“《廢都》現(xiàn)象”的實(shí)質(zhì)。上世紀(jì)90年代的女性創(chuàng)作則從另一向度預(yù)示了作家自戀情結(jié)的普遍化，正如林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》所聲稱的：“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)女人自己嫁給自己。”現(xiàn)在看來(lái)，這不僅是一種創(chuàng)作姿態(tài)的確立，其背后更潛藏著極大的女性自戀和心理黑洞，這對(duì)傾向于進(jìn)行自我探索的新一代女作家來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有莫大的誘惑力。

　　經(jīng)過(guò)十幾年的擴(kuò)展彌漫，自戀情結(jié)在當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中似乎已成為一種自覺(jué)不自覺(jué)的審美趨向，具體說(shuō)來(lái)，其表現(xiàn)形態(tài)可歸納為四種類型，即身體的自戀、精神的自戀、自我的迷戀和敘事的自戀。

　　身體的自戀

　　我們發(fā)現(xiàn)在當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作中，一些敘事者對(duì)身體的表達(dá)欲望已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)生命本真的探求，以對(duì)身體、欲望的迷戀化、核心化乃至?xí)r尚化認(rèn)同，來(lái)傳達(dá)其對(duì)生活、歷史、現(xiàn)實(shí)的基本理解。在后現(xiàn)代消費(fèi)語(yǔ)境中，由于自我本真的缺失，現(xiàn)代自我塑造的合法性遭到顛覆。以身體審美為核心的“自我創(chuàng)造”和“自我擴(kuò)展”取代“自我認(rèn)識(shí)”和“自我凈化”，成為基本的生活認(rèn)知模式，即費(fèi)瑟斯通所說(shuō)的，在此不存在人類本性或真實(shí)的自我，而只是一些“準(zhǔn)自我”的集合，“我們的生活可以任意地按審美的方式來(lái)構(gòu)成”。福柯則對(duì)這種新型的審美意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了揭示，指出超級(jí)自戀的現(xiàn)代人(即“花花公子”)“把自己的身體，把他的行為，把他的感覺(jué)與激情，他的不折不扣的存在，都變成藝術(shù)的作品”(費(fèi)瑟斯通語(yǔ))。木子美的“遺情書”、“芙蓉姐姐”的S造型、教授裸體授課、作家走上街頭乞討、網(wǎng)絡(luò)上的種種博客秀，這些文化現(xiàn)象之所以能把不美甚至丑陋的事物想當(dāng)然地變?yōu)椤懊馈保�正緣于自戀意識(shí)的膨脹，本來(lái)不可或羞于示人的東西，人們卻不顧接受者的心理反應(yīng)與承受狀態(tài)，主動(dòng)兜售出來(lái)以供觀賞和展玩。

　　與此相映照，形形色色的“上海寶貝”、“北京娃娃”、“美女作家”、“美男作家”等，都可謂“花花公子”這一自戀情結(jié)的經(jīng)典演繹。

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