中新社北京9月4日電 題：中西文化中的家庭觀念有何異同？

　　作者 陳曉霞 尼山世界儒學中心孟子研究院院長、研究員

　　家庭是構成社會的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助于中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發展。由于社會環境及政治經濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。

　　家庭是連接個體與社會的“橋梁”和“紐帶”，狹義家庭是指一夫一妻制構成的社會單元，廣義家庭則泛指各種家庭利益集團，以血緣和婚姻為紐帶，以姓氏為標志。在經濟形式、政治結構和地理環境影響下，中西文化形成了各自的家庭觀念。

　　家庭從婚姻開始，成員之間彼此成全、互相服務、榮辱與共。家庭首先在承認眾多的“不同”前提下，以自身的文化聚合“不同”防止“沖突”，從而使“不同”個體之間形成“協調統一”。中西家庭都具有包容“個體”要素的功能，具有繁衍生息的“世代性”。

　　中西家庭均以實現幸福為直接目的，確保家庭細胞形態健康，維護成員生存發展。中西家庭作為最小的倫理單位，在培養“個體”之間的關聯、責任與關愛中起到了關鍵作用。中西方家庭有著共同的育人觀，養育子女的社會性，塑造培養合格的社會人。

　　中西文化中的家庭觀念存在許多差異，僅從淵源、內涵、類型和教育重心等幾個方面加以比較。

　　中國自古注重家庭集體精神，形成群體價值理念。《周易·說卦》中說“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”。“天”與“地”就是人類之父母，天下為一家。正如《論語·顏淵》所言：“四海之內，皆兄弟也。”孟子說：“言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”中國注重以家庭群體為本位，將個體融入群體中，個體與家庭、社會及國家命運是一致的。在中華文化中，家庭是“生生”的載體，“一以貫之”的本體，“配天祭祖”的基礎，“返本開新”的始端，宇宙秩序與社會生活都圍繞“家庭”展開。

　　西方的地理氣候等自然環境，造就了繁榮的商業文明，塑造了西方人理性、勇敢、獨立的個性，他們注重個體權力及財產所有權力，強調理性價值。基督教中耶穌基督讓人離開父母兄弟姊妹來到主的懷抱，建立起信仰的共同體。洛克認為子女是上帝的產物，父母不過是子女的看護者而已。基于此西方建構起“個體—主體”現代性哲學觀念，個體主義長久地偏向“個體”的自我成就，而忽視了“個體”的相互成就。人身依附關系越來越弱化，而個體理性和權力不斷得到加強。

　　中國人遵循“從利他中實現利己”的價值取向。家庭成為人們生活的重心，親情血緣為最堅實的社會紐帶。父母撫養教育子女，子女贍養父母，并形成獨具特色的“孝”文化。家庭成員責任重于自由，義務先于權利，群體高于個人。西方社會尊重個體自由、權利與尊嚴，重視愛欲、圣愛和友愛，主張家庭以個體為本位，遵循“利己就是利他”的價值取向。西方更加注重個體的理性，注重自身的價值。個人是家庭及社會的主人，個人利益往往是主導因素，而家庭則是次要的。

　　中國家庭屬于父子文化，《易經·家人卦》說：“家人有嚴君焉，父母之謂也，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。”家庭成員恪守其位、各盡其責。男女之間締結婚姻建立家庭并遵循家庭倫理，夫妻之間要相敬如賓、夫和妻柔，各自舍棄部分自主權力，實現和諧統一。西方家庭以夫妻為中心，注重夫妻關系及男女自然之情，以夫妻間主觀感受作為婚姻目的，結婚是為了行使兩性間的幸福權利，婚姻家庭真正成為私人問題不允許外在權力干涉。主張個體的自由權利高于婚姻家庭，夫妻各自享有自由和平等的權利。

　　中國家庭對子女的教育重心在于“道”。中國傳統家庭觀念中的世界架構為天、地、人“三才”，同屬“一個世界”。主張“道不遠人”，“道”要從“身邊”尋求，首先是從夫妻、父子家庭關系開始。《周易》有云：“正家而天下定矣。”家道端正，天下方能安定。孔門庭訓等是家風傳承的典范，家風決定個人命運，影響家族興旺。西方家庭注重知識培養，重心是孩子興趣和創造力的培育，啟發孩子對大自然的好奇心與想象力，注重成長及愛的教育，父母多用鼓勵性的語言來表達對子女的贊賞及鼓勵，通過與子女交流關注子女心理需求。

　　總之，中國家庭更強調家庭成員和諧相處，西方家庭則強調家庭成員個人權利的保護。“各美其美，美人之美，美美與共”，在充分理解中西文化中家庭觀念異同的基礎上，加強交流互鑒，將有效促進人類文明的共同發展。(完)

　　作者簡介：

　　 現任尼山世界儒學中心孟子研究院黨委書記、院長、研究員，為多所院校特聘教授。長期致力于歷史文化、儒學發展史、文化產業發展、青少年教育研究，尤長于儒家文化等傳統文化的創新發展研究。主持近20項國家、省、市社科規劃項目，出版《新時代傳統文化創新性發展研究》《社會道德風尚研究——以鄉村振興戰略為視角》《游學三孔》等8部個人專著，在《光明日報》《人民政協報》《孔子研究》《理論學刊》等發表學術論文及文學作品100余篇，多項成果獲國家、省、市獎勵。