中新社北京4月10日電 題：伊朗高原的一個(gè)太子，他的中文譯詞何以流傳千年？

　　——專訪北京語(yǔ)言大學(xué)應(yīng)用中文學(xué)院教授田然

　　中新社記者 徐文欣

　　公元148年，安世高沿古絲綢之路抵達(dá)東漢都城洛陽(yáng)。他在中國(guó)學(xué)習(xí)中文，翻譯佛經(jīng)，不僅推動(dòng)了佛教?hào)|傳，也為漢語(yǔ)注入了新表達(dá)。今天我們使用的“念念不忘”“六根清凈”“生老病死”等詞，皆與他有關(guān)。

　　安世高是誰(shuí)？他為何東行？歷經(jīng)近兩千年的語(yǔ)言流變，他的譯詞何以留存至今？近日，北京語(yǔ)言大學(xué)應(yīng)用中文學(xué)院教授田然就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：安世高是誰(shuí)？歷史上對(duì)他有哪些記載？他為何來(lái)中國(guó)？

　　田然：安世高，本名安清，字世高，原是安息國(guó)(今伊朗一帶)的太子。據(jù)《出三藏記集》《高僧傳》等文獻(xiàn)記載，安世高于公元148年抵達(dá)洛陽(yáng)，自學(xué)漢語(yǔ)并投身佛經(jīng)翻譯，成為佛經(jīng)漢譯的開創(chuàng)者。他一生譯經(jīng)幾十部，對(duì)佛教?hào)|傳和漢語(yǔ)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　安世高東行，與當(dāng)時(shí)亞歐大陸的變局密切相關(guān)。公元1世紀(jì)前后，羅馬與安息國(guó)爭(zhēng)霸。至公元2世紀(jì)，安息國(guó)未與羅馬協(xié)商，便冊(cè)封太子安世高為亞美尼亞王國(guó)國(guó)王。那時(shí)的亞美尼亞王國(guó)比今天的亞美尼亞范圍更大，地處歐亞要沖，掌控近東與小亞細(xì)亞的交通要道，是羅馬與安息爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，此舉遂引發(fā)羅馬東征。當(dāng)時(shí)安息國(guó)國(guó)勢(shì)已衰，安世高示弱求和遭拒，被迫離開。彼時(shí)安世高的叔父已在安息國(guó)繼位，安世高進(jìn)退維谷，先游歷佛教興盛的貴霜帝國(guó)，后沿古絲路東行至洛陽(yáng)，開啟了以漢語(yǔ)為媒介的譯經(jīng)生涯。

　　此行并非偶然。一方面，公元97年，漢使甘英抵達(dá)安息國(guó)時(shí)，曾與安世高的父親往來(lái)，這在安世高心中埋下了對(duì)東方文明向往的種子。另一方面，由于古絲綢之路貿(mào)易的繁榮，東漢都城洛陽(yáng)充滿國(guó)際氣息，不僅有安息國(guó)人，還有大月氏人、粟特人等異域來(lái)客，為他東行入漢提供了便利條件。

　　中新社記者：安世高采用了哪些翻譯方法？為漢語(yǔ)留下了哪些遺產(chǎn)？對(duì)當(dāng)下國(guó)際中文教育有何啟示？

　　田然：作為系統(tǒng)譯經(jīng)第一人，安世高面對(duì)大量漢語(yǔ)中空缺的佛教概念，運(yùn)用音譯、意譯、音意結(jié)合等方法，奠定了佛經(jīng)翻譯范式，也為漢語(yǔ)注入了大量新詞。

　　許多經(jīng)他翻譯或創(chuàng)造的詞語(yǔ)沿用至今，他巧妙地將漢語(yǔ)固有詞匯與外來(lái)概念融合，如以“坐”配“禪”，凝練為“坐禪”一詞，借用“經(jīng)”“法”“道”等本土概念，譯出“念經(jīng)”“法事”。現(xiàn)代日常用語(yǔ)中，“耳根”“定力”“業(yè)力”“念念不忘”“六根清凈”“生老病死”等詞皆與他的譯筆有關(guān)。

　　安世高的漢語(yǔ)造詣在其譯作《安般守意經(jīng)》中可見(jiàn)一斑。他的譯文“安為清，般為凈，守為無(wú)，意名為，是清凈無(wú)為也”，將佛經(jīng)詮釋與道家“清靜無(wú)為”的思想相融合，既展現(xiàn)了其對(duì)漢語(yǔ)詞匯、文法的精準(zhǔn)把握，更體現(xiàn)了他對(duì)中華文化的領(lǐng)會(huì)，達(dá)到了“化異為同、融外于內(nèi)”的境界。這些細(xì)節(jié)本身就是將中華文化融入譯經(jīng)語(yǔ)言的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　中新社記者：安世高來(lái)華與譯經(jīng)對(duì)后世有何影響？

　　田然：作為最早將佛經(jīng)系統(tǒng)譯為漢語(yǔ)的外來(lái)學(xué)者，安世高開創(chuàng)的翻譯方法為后世鳩摩羅什、玄奘等大家奠定了基石。安世高獨(dú)特的翻譯方式記錄了公元2世紀(jì)印度、中亞語(yǔ)言的詞義與語(yǔ)音特征，成為后世學(xué)者逆向還原佛典源語(yǔ)面貌的寶貴線索。其創(chuàng)造的眾多詞匯不僅極大豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)體系，更成為佛教中國(guó)化歷程的重要起點(diǎn)。

　　安世高的人生軌跡是絲綢之路文化交融的生動(dòng)象征，從安息國(guó)太子到中國(guó)譯經(jīng)僧的身份轉(zhuǎn)變，見(jiàn)證了個(gè)體命運(yùn)在文明交流中的重新定位。東漢洛陽(yáng)開放的胸襟為他提供了學(xué)習(xí)的土壤，而他的譯經(jīng)工作又進(jìn)一步深化了中華文明與外來(lái)文明之間的相互理解，在雙向互動(dòng)中搭建起對(duì)話的橋梁。

　　近兩千年以來(lái)，安世高的故事在民間演化為種種傳說(shuō)。湖北荊州白馬寺鎮(zhèn)的由來(lái)，承載著民眾對(duì)他樸素而深長(zhǎng)的記憶；莫高窟壁畫中的描繪，定格下他赴江南途中所遇的異事傳說(shuō)。在學(xué)術(shù)界，歐美、中國(guó)均有關(guān)于安世高的研究，研究者將安世高視為“跨文明交流”的典范、“漢譯佛經(jīng)”的開創(chuàng)者，并從中不斷發(fā)現(xiàn)其譯作中跨文化的智慧。

　　這位近兩千年前的絲路使者，早已超越了個(gè)體生命的局限，化作中外文明交流史上的精神符號(hào)，持續(xù)活在人類追求相互理解的集體記憶之中，為今人提供著不竭的啟示。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　田然，北京語(yǔ)言大學(xué)應(yīng)用中文學(xué)院教授，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)篇章語(yǔ)法、國(guó)際中文教育。擔(dān)任國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金通訊評(píng)審專家。主持國(guó)家社科及教育部人文社科項(xiàng)目三項(xiàng)，出版專著三部，發(fā)表論文40余篇。曾赴英國(guó)牛津大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、芬蘭赫爾辛基大學(xué)、澳大利亞悉尼大學(xué)、新西蘭奧克蘭大學(xué)等學(xué)校工作交流。