【觀點】如今的藏傳佛教活佛，與從前有何不同？

　　全球眾多佛教支流中，為什么只有藏傳佛教形成了活佛轉世制度？

　　由清朝中央政府制定的金瓶掣簽認定，為什么能成為藏傳佛教活佛轉世的歷史定制？

　　中國將藏傳佛教活佛轉世納入法治化軌道，在新體系下培養成長的活佛與從前有何不同？

　　帶著這些問題，“統戰新語”在近日舉行的第七屆北京國際藏學研討會上，專訪了宗教研究學者、中國藏學研究中心副總干事李德成。

　　為何只形成于藏傳佛教？

　　活佛轉世制度是藏傳佛教的特有制度，也是佛教于西藏實現中國化的重要標志。其之所以形成，與13世紀末葉西藏的社會歷史背景息息相關。

　　李德成介紹，活佛轉世制度具體的形成時間在1288年，這一歷史時期，藏族社會發生了很大的變化。一方面是政治變化，封建領主同宗教勢力相互支持、各據一方，地方勢力和宗教勢力的結合，客觀上使得宗教勢力在世俗事務中發揮越來越大的作用，從而形成了不同的派系。派系與地方勢力的結合又形成了不同的勢力集團。為維護自身利益，這些派系在繼承人傳承問題上采取了活佛轉世的方法。

　　另一方面，從教派傳承的宗教現實看，傳統的家族繼承和師徒繼承各有利弊。尤其是師徒繼承，通常高僧身后的高足不止一位，教派內部繼承人問題處理不好就容易引起教派動蕩和分裂。活佛轉世制度首創于噶瑪噶舉派，元朝時期，該教派在與薩迦派爭奪權勢的過程中失勢，教派首領噶瑪拔希為提振士氣，在繼承人選擇上采取了創新舉措，由此形成活佛轉世制度。

　　李德成指出，可以看出，這一制度形成過程本身就是佛教中國化的產物，是佛教傳入西藏地方后根據其社會現實的創新發展。

　　為何能成為歷史定制？

　　金瓶掣簽制度是清乾隆時期制定的一項以政治權威規范活佛轉世制度的重要舉措，是清朝中央政府對西藏地方政教事務行使管理權的標志性措施。

　　李德成說，金瓶掣簽是清王朝在制度上管理西藏地方宗教的重要舉措，是中國歷屆中央政府管理藏傳佛教、確認活佛轉世繼承人的法定制度和依據。

　　李德成指出，清乾隆頒布該制度的200多年里，十世、十一世、十二世達賴喇嘛與八世、九世班禪額爾德尼通過金瓶掣簽確定，九世、十三世達賴喇嘛分別由嘉慶、光緒兩位皇帝頒旨批準免于金瓶掣簽。根據此制度，中華民國政府認定了十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼。中華人民共和國成立后認可了十四世達賴喇嘛和十世班禪額爾德尼，并通過金瓶掣簽認定了十一世班禪額爾德尼。

　　李德成曾在一篇文章中寫到，十四世達賴圖謀分裂祖國，在境外非法認定轉世活佛，培養分裂勢力，這一行為在具有法律意義的金瓶掣簽制度面前是非法的、無效的。他對“統戰新語”強調，金瓶掣簽已經成為歷史定制和宗教儀軌，也確實得到廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的認可和尊重。活佛轉世既然是一項體現中央權威的綜合性宗教事務，它就不是哪一個人可以說了算的，既要遵循歷史定制、宗教儀軌，更要在依法管理的原則下來進行。

　　現在的活佛與以前有何不同？

　　2007年，中國政府頒布并實施《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》。西藏和四省涉藏州縣等地隨之建立省(自治區)、州級佛學院，培養了一大批愛國愛教的轉世活佛。

　　曾在中國藏語系高級佛學院工作多年的李德成說，西藏過去的活佛培養基本由寺院來承擔，活佛拉讓(府邸)會建立一套班子來對活佛進行培養教育。這個班子基本由經師組成，傳授的也主要是宗教方面的知識。現在的佛學院則是一種綜合性的培養方式，不僅僅傳承了學經制度，也要傳授文化、政策、法律、歷史等其他方面課程。系統和全面的培養能讓活佛掌握多學科知識，綜合素質更強，這既是適應當代社會的發展需要，也是適應現代寺院管理的需要。

　　他還舉例道，現代寺院管理需按照《宗教事務條例》及將要施行的《宗教活動場所管理辦法》來開展，活佛必須要掌握法律知識、培養法治意識才能依法參與寺院事務。過去傳統的活佛培養方式顯然不能滿足時代需求。

　　李德成表示，已經實施10多年的《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》將活佛轉世事務納入到法治化軌道，從根本上保障了活佛轉世制度傳承的有序進行，也保障了廣大藏傳佛教界人士和信教群眾的利益。這個辦法絕非憑空而來的，而是在依法治國前提下，根據佛教界的呼聲和信教群眾的要求產生的一項管理制度。其制定過程也廣泛征求了各方意見，實施這么多年來的效果是有目共睹的。

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