中新社北京2月10日電 題：儒家親情哲學為不同文明提供“共情”基礎

　　——專訪美國漢學家安樂哲

　　作者 陶思遠

　　又是一年春節至，家家戶戶團圓時。對中國人來說，如果沒有“家”，多數傳統節日都會失去心之所向，春節尤其如此。無論身在何方，那些與“家”有關的記憶，總會喚起人們心底的溫暖與深情。在五千年的民族記憶里，以“家”為原點的文化認同，在華夏文明歷史長河中扮演著極其重要的角色。與中國結緣數十年的美國漢學家安樂哲(Roger T. Ames)，對儒家思想中的家庭及親情哲學感觸頗深。近日，安樂哲接受中新社“東西問”獨家專訪，闡釋了比較哲學視角下，中國人對“家”的情感以及儒家親情哲學對世界的意義。

　　親情是生生不息的儒家社會之根源

　　1985年，安樂哲進入北京大學擔任客座教授。2016年從夏威夷大學退休后，他再次來到中國，成為北京大學人文講席教授。在北京生活的歲月里，北京人的友好與熱情深深感染了他，朋友之間常以家人相待，尤其是在大學里，他總能感受到強烈的家庭氛圍。漸漸地，安樂哲開始對中國人的“家”文化與親情哲學產生了興趣。

　　從歷史進程看，家庭是人類生命代際傳承過程中產生的重要形態，也是文化傳統在當代體現的重要渠道。安樂哲認為，世界不同地區誕生了不同文明，但為了理解這些“不同”，人類只能從一種更基本的共享共情中獲得啟示，而家庭觀、親情觀恰好可以提供這一“共情”的基礎。

　　“回溯中國歷史，某些‘重大旋律’就會出現在腦海中，并在中國人的日常生活中被反復表達。這些旋律中，最突出的就是‘家’的核心地位。至少從新石器時代早期開始，‘家’的觀念就已深入滲透到中國社會的政治、經濟和道德方面?！卑矘氛苤赋觯凹摇弊甜B了人們相互依存的智慧，它的意義重在關系、責任、義務的不可分割性，堪為人類組織的典范，是“利己個人主義”意識形態以外的另一種選擇。

　　作為比較哲學學者，安樂哲常會在東西方比較哲學的闡釋框架內表達他的思考。他把中國哲學的人生觀概括為“做人”人生觀，而西方哲學則是“本質論”人生觀。他在《儒家角色倫理學》中生動地寫道：“人的本體性構成‘存在’與儒學的‘做人’人生，這兩者的根本不同，人們一直未曾給予足夠關注；而結果卻是，人們毫不覺察地將儒家的腳，用鞋拔子穿到希臘的鞋子去……”為了深刻理解中西方哲學的不同，他認真研究了《論語》等儒家經典，并指出，由家產生的親情不僅是儒家最低道德綱領的基石，也是生生不息的儒家社會以及構建天下秩序的根源和依據。對于中國人而言，家族的、社會的角色逐漸會形成一種規范性的力量，以作為所有行為的指導原則。

　　中國人的語言體系里處處有“家”

　　安樂哲曾在接受媒體采訪時提到，中國哲學寫在中國人的身上，而不是書本里。對儒家親情哲學深入探究的過程使他逐漸明白，“中華文明的延續性與中國人的‘家’和‘孝道’意識是分不開的。這些意識貫穿在親緣血脈里，連接著儒家生生哲學的思想智慧與道德涵泳，直至今天仍是深深鐫刻在中國人處事行為中的烙印。而這些因家庭親情產生的一系列價值觀也許正是中華文明一以貫之、傳承不息的原因所在?！?/p>

　　國之大事，在祀與戎?！爸袊罟爬系亩Y儀多與祭祀有關，彰顯了中國人對先祖的尊敬與情感。甲骨文中的不少字形創造都聯系到了祭祀。比如，‘有’字在甲骨文中是一只手托著一塊肉，其意是將自己擁有的最好的食物獻給祖先，或分享給親人與族人?！卑矘氛苷J為。

　　諸如此類的細節里所蘊藏著的中國人對“家”的情感，在漢字語言中比比皆是。安樂哲還對比英語詞匯并舉例稱，在中國人的語言體系里，“人”(person)會衍生為“人家”(other person或other family)，英語中的每個人(everyone)在漢語里會被表述成“大家”(big family)。英語里的“country”(國、區域、地區、鄉下)在漢語中也是“家”，即“國家”(country-family)?！爸袊艘膊粫f‘孔子主義’(Confucianism)，取而代之的是‘儒家’(Ru family)。中國學生之間稱呼‘學姐’或者‘學弟’。在課堂上，我是老師，也是‘師父’……在這些漢語詞匯中，我直接且真切地體悟到家與親情關系在中國文化思想中的重要意義?！?/p>

　　安樂哲還曾笑著舉例說：“你看著奶奶的照片就能看到自己。你從她那里繼承了你的說話方式、生活方式、思維方式，以及價值觀。”在他心中，這些鮮活的、有關文明的代際傳承才是真正的中國故事。

　　相比西方倫理，親情才是道德感源頭

　　聊起儒家親情哲學對當今世界的意義與影響，安樂哲則喜歡從20世紀后期至21世紀中國的崛起、世界格局的變化和370多年前的《威斯特伐利亞和約》(標志歐洲三十年戰爭結束而簽訂的一系列和約)談起。在他看來，“威斯特伐利亞模式”作為只有贏家和輸家的零和游戲，對解決當今世界的緊迫問題已毫無說服力。相比之下，儒家思想中“修身齊家治國平天下”的觀念，以及家庭親情哲學所蘊含的道德倫理，應是建立新地緣政治秩序的借鑒參考，也能為世界各國人民齊心協力地建立“共同體”意識提供寶貴的經驗。

　　安樂哲提到，在儒家思想體系中，個人成長須扎根于家庭本身。如果從儒家視角理解一個新的生態地緣政治秩序，就必須特別注重家庭、政治與全球秩序之間存在的同構性。這些同構性的秩序皆源于家庭內部成員的修養之道。他又解釋，儒家角色倫理以親情為本，而國家乃是家庭的直接伸展。正如孟子所說：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

　　安樂哲也曾在書中這樣寫道：“活力盎然的儒學遺產，啟迪、激發人類對文化新方向的靈感，就是我們尋找的資源……相對于西方倫理，人的家庭親情才是道德感的源頭?！?完)

　　受訪者簡介：

　　安樂哲(Roger T. Ames)，1947年生于加拿大多倫多，世界著名中西比較哲學家、漢學家與中國哲學典籍翻譯家?，F任北京大學人文講席教授、北京外國語大學中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學文化研究聯合會會長、國際儒學聯合會副會長，美國夏威夷大學哲學系榮休教授。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語》《道德經》等中國經典，并著有《“生生”的中國哲學》《經典儒學核心概念》《儒家角色倫理學》等中文和英文著作。