從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》 “出圈”的是中國風

　　【文化評析】

　　端午期間，河南衛(wèi)視晚會《端午奇妙游》收獲了如潮好評。不少觀眾在被圈粉的同時，還喊話本省衛(wèi)視“抄作業(yè)”。如果說河南衛(wèi)視春節(jié)晚會上的《唐宮夜宴》使河南衛(wèi)視成功“出圈”，此次的《端午奇妙游》更是引燃了觀眾的極大熱情。

　　沒有當紅的流量明星站臺，沒有燒錢的豪華制作加持，沒有鋪天蓋地的宣傳造勢，從“出圈”到“炸圈”，河南衛(wèi)視憑的是什么？

　　憑的是創(chuàng)意之新。創(chuàng)新是藝術的生命。國畫大師吳昌碩說：“化我者生，破我者進，似我者死。”《端午奇妙游》的創(chuàng)作團隊首創(chuàng)了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目樣態(tài)，整臺節(jié)目以網(wǎng)劇的形式呈現(xiàn)，由4個唐小妹在端午節(jié)這天的行蹤，拉出4條平行中有交錯的故事線，引出7個綜藝節(jié)目，以網(wǎng)綜、漫畫、追劇、水下舞等多種形式，共同講述《唐宮夜宴》的前傳故事。各節(jié)目既有關聯(lián)，又相互獨立，故事性強，趣味盎然。各個節(jié)目內(nèi)部，令人耳目一新的創(chuàng)意也層出不窮。開場的水下舞蹈《洛神水賦》(原名《祈》)驚艷觀眾，吸粉無數(shù)。傳統(tǒng)與時尚的完美融合，適應了當代年輕人跳躍性強的思維特點和追求新奇的審美口味，受到追捧也在情理之中。

　　憑的是形式之美。藝術直接作用于觀眾的，是其外在形式。唯有美的形式才能征服觀眾的感官，進而打動其內(nèi)心。舞蹈《洛神水賦》中，衣袂飄飛的洛神蹁躚起舞，或沉潛或飛升，或柔婉或剛勁，碧波蕩漾之中，曹植筆下“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”的神女宛若重生，以至于網(wǎng)友驚呼：“看到神仙了！”民樂演奏《蘭陵王入陣曲》以粗獷雄渾的鼓聲與慷慨悲涼的琵琶聲相互和鳴，抒發(fā)馳騁沙場的英雄豪情與思親念遠的人倫親情，剛?cè)岵鸷持^眾的耳膜，也觸動了觀眾的情腸。舞蹈《麗人行》從屏風上的一幅幅仕女圖中，幻化出一群盛裝的唐朝女子，她們奇麗的妝容、曼妙的舞姿，配上由虛擬現(xiàn)實技術模擬的富麗宮室，重現(xiàn)了來自大唐的“中國式性感”和盛世風華。

　　憑的是底蘊之深。中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著深厚的文化內(nèi)涵，過節(jié)不僅意味著團聚、旅游、休整，也意味著重溫久遠的傳統(tǒng)，追尋文化的根脈。《端午奇妙游》就根植于傳統(tǒng)文化之中。首先，這個“網(wǎng)劇”的故事時間被設定為端午節(jié)，觀眾跟隨唐小妹的腳步，領略了綿延千年的端午習俗和風情。《龍舟祭》中氣勢磅礴的男性群舞，融合雜技、武術和擊鼓，描繪了龍舟祭祀的肅穆和龍舟競渡的熱烈，表達對屈原的追思和傳承華夏文明的期望。掛艾葉、佩香囊、吃粽子等習俗，裝點著唐小妹游覽街市的畫面。其次，借助4位唐小妹不同的身份設定和游歷行程，多種傳統(tǒng)文化在歷史長廊中一一呈現(xiàn)。《醫(yī)圣傳人》傳播中醫(yī)文化，《麗人行》是對李白《清平調(diào)》的視覺再現(xiàn)。《唐印》中的舞者化身木偶，惟妙惟肖地演繹了傀儡戲的機巧與精妙。《蘭陵王入陣曲》以琵琶與大鼓奏出唐代歌舞戲的遺響，追溯中日文化交流的歷史，又以白居易的詩來烘托主人公“我有所念人，隔在遠遠鄉(xiāng)”的思念與憂傷。《洛神水賦》中的河神宓妃，則歷來是文人墨客的靈感來源和情感寄托。如此等等，不一而足。

　　新穎的創(chuàng)意、絕美的形式、深厚的底蘊，火了《唐宮夜宴》，又火了《端午奇妙游》。中國風節(jié)目“出圈”的背后，是創(chuàng)作者滿足當代觀眾審美需求的誠意和繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的敬意。中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的審美。立足本土，緊跟時代，善待傳統(tǒng)，保存中華民族的文化記憶和情感記憶，應當成為綜藝節(jié)目創(chuàng)作的一種風向。

　　(作者：呂珍珍，系廣州大學人文學院副教授)