(東西問)王中江：《道德經》向世界傳遞了哪些東方智慧？

　　中新社鄭州2月19日電 題：王中江：《道德經》向世界傳遞了哪些東方智慧？

　　中新社記者 劉鵬

　　老子的《道德經》在東西方享有高美譽度，也是被譯介最多的中國典籍之一。這部經典緣何有此影響？

　　北京大學高等人文研究院執行院長、鄭州大學哲學學院院長、老子學研究會會長王中江近日接受中新社“東西問”獨家專訪，就《道德經》的深度魅力、全球影響及如何進一步弘揚老子思想的東方智慧等進行解讀。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：《道德經》因何成為世界經典？

　　王中江：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子是中國古代偉大的思想家、哲學家和道家學派創始人。他的傳世名作《道德經》雖短短五千言，內容卻涵天覆地，挖掘了宇宙形成、萬物本源、國家治理、生態保護等一系列重大哲學、經濟和政治問題，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學之經典語錄，亦被認為是世界上最古老的哲學經典之一。

　　迄今對老子著書的最早記載，是司馬遷《老子列傳》中說的“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言”。如此小篇幅的《道德經》，在中國歷史上注釋、注解之多是少有的，如今它又是世界上被翻譯語言最多的經典之一，稱得上是“眾經之首”。這部經典如此備受世界關注，根于其哲學智慧的深度和高度。

　　其一，《道德經》擁有玄之又玄、極高明的宇宙觀和世界觀，如“道可道，非常道”“道生之”“道法自然”等。

　　其二，它擁有獨特的、超常的復雜性思維、言說方式，如“正言若反”“大智若愚”“柔弱勝剛強”等。

　　其三，它擁有高明的政治哲學和政治原理，如“無為而無不為”“治大國若烹小鮮”“清靜為天下正”等。

　　其四，它擁有深度的倫理學、價值觀和修煉術，如“上德不德”“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”。

　　其五，它還擁有深刻的文明反思、批判意識和批判精神，如說“民不畏死，奈何以死懼之”“大道廢，有仁義”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。

　　從個人修養、立身處世到治國良策，從平民百姓到學者、君王，《道德經》內在的哲理、智慧、思維和價值觀等，在世界哲學和思想中既獨特又深刻，其書是人類的偉大經典之一，其義理是人類的偉大思想之一。

　　中新社記者：老子的軍事思想為何有人道主義特點？

　　王中江：歷史上有人視《道德經》為“兵書”，有些夸大其詞。不過，《道德經》少量章節確實談到兵事和用兵方法。

　　原則上，老子是一位和平主義者、反戰主義者。如他說“夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，又說“以道佐人主者，不以兵強天下”。

　　如果非正義戰爭降臨，該如何應對？對此，老子主張自衛。正是在這種意義上，老子論述了用兵是“不得已而用之”，亦論述了取勝之道“以奇用兵”“善有果”，但也不能擴大戰爭，不能窮兵黷武，要“恬淡為上”，要“不敢以取強，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”。

　　老子認為，戰爭不是一件幸事，伴隨著勝利還有惡果，如“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。伴隨著勝利還有痛苦，是“勝而不美”，如“美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”，要“以喪禮處之”，表達了強烈的人道主義。

　　中新社記者：老子如何看大國與小國的關系？

　　王中江：從春秋時期開始，西周天下解體和瓦解，諸侯興起。如何重建一個新的天下體系，重建新的秩序，老子提出了重要原則，即主張大國與小國之間要和平相處。

　　如《道德經》說“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下”。這種原則，整體上是老子“柔弱主義”和“謙卑主義”哲學在國與國關系領域的運用。

　　一般來說，大國處于強勢，小國處于弱勢，特別是處于大國之間的小國，其處境和生存非常難。老子主張大國要甘居下流，先尊重愛護小國，而小國也要好好對待大國，更要謙卑。

　　以現代國際秩序來說，老子就是反對強權主義、霸權主義。但世界上也有小國自不量力，以大國為敵，這種輕率之舉，老子當然也會反對。

　　中新社記者：當今世界，如何弘揚老子思想及《道德經》的東方智慧？

　　王中江：任何思想、哲理、智慧都是普遍性和特殊性的統一體。老子思想誕生于春秋晚期，是西周文明向東周轉變的產物，但也具有世界文化的普遍意義。

　　老子的哲學同儒家等學派不同，同希臘哲學也不同，它具有明顯的獨特性。但老子的智慧又具有普遍價值，屬于柔和主義哲學、是包容主義哲學，代表了人類的“月神精神”。

　　老子所倡導的“利而不害，為而不爭”“上善若水”等理念，小到個人修養，大到人類文明，在構建人類命運共同體的今天，人類榮辱與共、命運相連，老子的理念極具全球價值。

　　同時，基于對老子文化的準確理解、解釋和闡發，以及對當代社會問題、缺陷等準確診斷和反思，可通過不同方式傳播老子的智慧、世界觀、思維方式和價值觀等，運用老子文化幫助人們去化解問題、克服弊病。

　　其次，對老子文化的傳播要分為不同層次，面對不同的對象和需求，要采取不同的方式，提供不同的“精神產品”。

　　再次，為將老子的智慧和哲學更廣泛傳播，要創作出更好的有關老子文化的影像作品，如紀錄片和電影等。(完)

　　受訪者簡介： 

　　王中江，河南大學黃河文明協同創新中心特聘兼職教授，北京大學哲學系教授，博士生導師，教育部長江學者特聘教授，北京大學高等人文研究院執行院長，鄭州大學哲學學院院長，中華孔子學會會長、老子學研究會會長。新近出版有《簡帛文明與古代思想世界》《儒家的精神之道和社會角色》《道家學說的觀念史研究》《根源、制度和秩序：從老子到黃老》《自然和人：近代中國兩個觀念的譜系探微》等；主編有“中國哲學前沿叢書”、“出土文獻與早期中國思想新知論叢”、《新哲學》、《中國儒學》(合作)、《老子學集刊》等。