(東西問)短評(píng)：祭掃新形式，“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”？

　　中新社北京4月5日電 題：祭掃新形式，“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”？

　　作者 韓禹

　　又值清明節(jié)，追憶故人時(shí)。幾年來，移風(fēng)易俗的倡導(dǎo)、疫情反復(fù)的隱患，使祭掃新形式頻頻涌現(xiàn)：中國各地每當(dāng)此時(shí)倡議文明祭掃，云祭、代祭等使用愈發(fā)廣泛；殯葬改革也深入推行，樹葬、花葬等方式不斷推廣。如此趨勢，是“文明風(fēng)尚”還是“背離古訓(xùn)”？或可回歸清明節(jié)的文化根源與中國葬祭制度的歷史脈絡(luò)。

　　清明與祭祀的關(guān)聯(lián)，是歷史演化生成的。“清明”一詞，最早作為時(shí)令標(biāo)記出現(xiàn)在《淮南子·天文訓(xùn)》中，“春分后十五日，斗指乙，為清明”，與哀悼、祭祀無關(guān)。《舊唐書》記載，早期民間祭祀無定時(shí)，唐玄宗立法規(guī)定上墓時(shí)間為寒食節(jié)。清明節(jié)真正成為祭祖節(jié)日，已是宋朝。宋朝進(jìn)行節(jié)俗整合改革，合并時(shí)間相近的寒食與清明，并融合古代上巳節(jié)“祓禊”等民俗，才形成今人熟知的清明節(jié)文化意涵與社會(huì)習(xí)俗的基本架構(gòu)。

　　與清明節(jié)文化演變緊密相連的是葬祭制度的發(fā)展。中國傳統(tǒng)主流葬式為土葬，但考古證據(jù)表明新石器時(shí)期也有火葬，先秦時(shí)期亦流行于氐、羌人，后因違背儒家喪葬儀規(guī)，為宋元明清歷朝禁止。出于節(jié)地生態(tài)的考量，在現(xiàn)代公墓制度下，火化又得到廣泛推行，今日已是主流。祭禮的傳承，變動(dòng)亦多。顧炎武在《日知錄》中說“秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿于墓側(cè)”，視宗廟祭祀為正統(tǒng)，將墓祭興起視為“蠻族入侵”后古禮的沒落。在經(jīng)學(xué)家看來，祭祀要重視先人的神魄，其次才是遺體，墓祭是輕重顛倒。但墓祭無論受到怎樣的批判，在民間屢禁不止，因?yàn)槠矫癜傩赵炷褂诨牡厣綅彛晁疀_刷、野獸踩踏、野草叢生，可能毀壞先祖墓地，墓祭則能讓他們及時(shí)發(fā)現(xiàn)并保護(hù)——這也是“掃墓”的根源。因而唐代規(guī)定的“寒食墓祭”，不僅規(guī)范了祭祀時(shí)間，也是順勢而變，承認(rèn)了“墓祭”的合法性。

　　鄉(xiāng)諺說“清明大似年”，經(jīng)傳說“人本乎祖，此所以配上帝也”。中國人對(duì)葬祭的態(tài)度嚴(yán)肅而莊重，無論形式如何，土葬或火葬乃至樹葬花葬，氏族公墓到家族墳塋再到現(xiàn)代公墓乃至網(wǎng)上祭壇，宗廟祭禮或墓前香火或鮮花祭祀乃至線上祭祀，慎終、追遠(yuǎn)、報(bào)恩、崇德的根性從未改變。具體形式變化可能受到一時(shí)非議甚至抗拒，但合理的因時(shí)而變總會(huì)成為主流，并形成新的歷史沉淀。節(jié)俗便是如此代代傳承與更新。

　　放眼世界，紀(jì)念逝者的節(jié)日形式多樣。如美國天主教色彩濃厚的萬靈節(jié)(All Soul’s Day)，人們?yōu)樗勒哽`魂得到升華而禱告；如俄羅斯“拉多尼察節(jié)”(Радоница)，不允許在親人的墓前哭泣，反而應(yīng)為逝者在另一個(gè)世界安息而欣慰；再如因《尋夢環(huán)游記》等電影而聞名世界的墨西哥“亡靈節(jié)”(El Día de los Muertos)，繼承阿茲特克文明的獨(dú)特文化，他們相信每年此時(shí)亡靈會(huì)回家，生者要讓亡靈感受到過節(jié)的歡樂愉快，才會(huì)得到祝福和保佑，因而盛大的狂歡慶典成為節(jié)日風(fēng)尚。這都是人們心念先人時(shí)感念萬千，“郁于中而泄于外”，于是有悲有欣，或歌或哭。

　　清明節(jié)文化卻有其獨(dú)特之處。中國科學(xué)院院士韓啟德曾說，中國人沒有形成宗教信仰，而形成了“敬天法祖”的民族共同信仰。“沒有基督教的天堂，也沒有佛教的生命輪回，有的是對(duì)身體基因綿延和文化基因綿延的事實(shí)認(rèn)定，以及在這樣的綿延中獲得永生。”對(duì)先祖感恩，對(duì)后人負(fù)責(zé)，個(gè)體在這樣廣泛而永恒的連結(jié)中，生命意義得到一種厚重的確認(rèn)；有此信仰的人組成的共同體，則得到一種有力的支撐和延續(xù)。寒食或清明，土葬或是花葬，敬香或是獻(xiàn)花，變動(dòng)不居的是形式，一以貫之的則是文化內(nèi)核。(完)