中新社北京7月30日電 題：為何說“東方雄獅”和平又可愛？

　　作者 肖群忠 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

　　2012年11月29日，習(xí)近平總書記在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，提出“中國夢(mèng)”這個(gè)當(dāng)代中國最有感召力、凝聚力，最簡約、最概括地體現(xiàn)當(dāng)代中華兒女共識(shí)和追求美好生活、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的美好理想和核心價(jià)值觀。

　　這種不懈追求的光榮傳統(tǒng)與對(duì)美好生活的向往，源起于古人長期追求的大同理想，即“求大同”。儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇，首次系統(tǒng)提出并論述了中國古人的大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　大同理想為何是當(dāng)代中國夢(mèng)的文化根基？簡單地說，今天的中國“夢(mèng)”植根于中華優(yōu)秀文化的“根”與“魂”。當(dāng)代中國夢(mèng)與古人大同理想有內(nèi)在的一致性和歷史延續(xù)性，大同理想是古代人的中國夢(mèng)，中國夢(mèng)是現(xiàn)代中國人的大同理想。

　　第一，大同理想有助于塑造中國夢(mèng)協(xié)和萬邦、和諧世界的和平主義國際形象。

　　中國自古就提出和而不同、以和為貴、睦鄰友邦、天下太平、天下大同等理念。儒家思想和大同理想始終有天下一家、世界一人的思想，這也是我們提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的文化根基。我們從不用武力脅迫別人，只是想用文化與文明的方式去交流、分享，與世界各國人民共建一個(gè)大同世界，享受美好幸福的生活。

　　在某種意義上說，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是東方雄獅睡醒了，但這是一只和平、可愛的獅子。

　　西方的“國強(qiáng)必霸”說法是一個(gè)“修昔底德陷阱”思維。它指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，現(xiàn)存大國也必然來回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。

　　而中華民族自古以來就是熱愛和平的民族，這不是我們的自我標(biāo)榜，一些明智、公允的西方思想家早已看到這點(diǎn)。西方著名的哲學(xué)家、思想家、英國人羅素在其《中國問題》書中對(duì)中國人熱愛和平這一民族性給予了詳實(shí)的描述。“中國人天生寬容而友愛、以禮待人，希望別人也投桃報(bào)李。只要中國人愿意，他們可以成為天下最強(qiáng)大的國家。但是，他們所追求的只是自由，而不是支配。”“中國雖然人口眾多，資源豐富，但卻不會(huì)對(duì)外國造成威脅。”“我們的繁盛以及我們努力為自己攫取的大部分東西都是依靠侵略弱國而得來的，而中國的力量不至于加害他國，他們完全是依靠自己的能力來生存的。”

　　天下一家、世界一人是儒家思想的價(jià)值追求，中國人民追求站起來、富起來、強(qiáng)起來，完全是為了追求中國人民自己的幸福，并不想和誰爭奪世界霸權(quán)，中華民族期待以儒家世界大同、天下一家的理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

　　大同理想主張人與人、國與國之間都是平等的，人們都是天地之子，四海之內(nèi)皆兄弟。圣人以天下為一家，以中國為一人，這樣才能達(dá)到天下和合。由此，講信修睦成為人際、社會(huì)、國家、國際間相處相交的基本原則，要用大同世界的理想來影響世界，追求全人類的普遍幸福，和平發(fā)展，普惠共享，攜手創(chuàng)造美好未來。

　　第二，大同理想和中國夢(mèng)都把人民的幸福放在首要位置。

　　大同理想追求老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。孫中山先生曾明確表示：“真正達(dá)到民生主義的目的，此就是孔子所希望之大同世界。”“故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”

　　中國共產(chǎn)黨人的初心就是讓中國人民從被奴役壓迫的狀態(tài)中解放出來，并擺脫剝削、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民獲得富裕幸福的生活，一切以人民的幸福為目標(biāo)，情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)。通過政治上的救亡－圖存－解放，使中國人民從此站起來了，又通過長期建設(shè)，使中國人民從此富起來了。人民幸福的首要條件是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，同時(shí)，也要有好的社會(huì)治理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，社會(huì)和諧，使人民的精神充實(shí)，道德高尚，夜不閉戶，路不拾遺。

　　社會(huì)主義的最終目標(biāo)是“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。“不患寡而患不均”一直是中國古代社會(huì)的政治理念。只有在發(fā)展的同時(shí)更加注重公平正義，讓人民群眾更加充分地分享改革與發(fā)展的紅利，克服貧富差距過大，才會(huì)從根本上激勵(lì)人民群眾為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而努力奮斗。

　　中國的大同理想，具有鮮明的道德性，講信修睦的人際關(guān)系、人得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)道德、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度等，這一切的道德追求就是讓人人得到全社會(huì)的關(guān)愛，安居樂業(yè)，貨盡其用，人盡其才。正是這種鮮明的道德色彩使它具有了永恒的價(jià)值與魅力。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要經(jīng)濟(jì)和軍事等硬實(shí)力，文化軟實(shí)力的提高，道德、精神文明的躍升，也將成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的內(nèi)在要義和精神動(dòng)力。人民的幸福是物質(zhì)富裕、社會(huì)和諧和道德高尚的統(tǒng)一。

　　第三，國家富強(qiáng)是大同理想和中國夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。

　　中華兒女是由多民族共同組成的文化、文明共同體，長期生活在這塊廣袤的土地上。落后就要挨打的歷史教訓(xùn)使中華民族將國家富強(qiáng)作為一個(gè)重要的價(jià)值目標(biāo)和夢(mèng)想加以追求，因?yàn)槊窀粐鴱?qiáng)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民富裕，就不會(huì)有國家強(qiáng)大；沒有國家強(qiáng)大，人民的幸福生活也難以保障。

　　因此，中國夢(mèng)明確將國家富強(qiáng)作為核心追求之一，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民站起來、富起來，還要強(qiáng)起來。經(jīng)過不懈的奮斗，我們終于成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力和國家綜合實(shí)力得到增強(qiáng)。不僅如此，我們還要在強(qiáng)國的基礎(chǔ)上，逐步實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)。唯有如此，人民的幸福生活才能得到守護(hù)，民族復(fù)興的進(jìn)程才不會(huì)被打斷。我們追求國家和軍隊(duì)的強(qiáng)大，不是要稱霸，而是要維護(hù)人民的幸福和民族的核心根本利益。

　　第四，民族復(fù)興是大同理想和中國夢(mèng)的共同訴求。

　　中華文明是人類歷史上唯一沒有中斷的文明。中華民族是多元一體的民族共同體，民族的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一以及文化的振興都是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的主要條件，這不僅是大同理想的目標(biāo)，更是中國夢(mèng)的實(shí)踐訴求。

　　國家實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一是民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志，全國各民族的團(tuán)結(jié)本就是中華民族多元一體的內(nèi)在要求。文化是民族的根本和靈魂，民族的偉大復(fù)興自然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，它既是民族復(fù)興的內(nèi)在要素，也是民族復(fù)興的精神動(dòng)力。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的過程中，我們要守住中華文化這個(gè)民族的“根”與“魂”，樹立起中華民族的歷史自信與文化自信。

　　不忘本來，才能開辟未來；留住文化的根，才能同心同德、萬眾一心；守住文化的魂，才能增強(qiáng)民族的精氣神，才能鼓勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。(完)

　　作者簡介：

　　肖群忠，哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。主要從事倫理學(xué)與中國傳統(tǒng)倫理研究。“全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)”獲得者，“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才培養(yǎng)計(jì)劃”入選者，中國人民大學(xué)“十大教學(xué)標(biāo)兵”稱號(hào)獲得者。曾在《哲學(xué)研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，已出版學(xué)術(shù)著作10余部。代表作有《孝與中國文化》《傳統(tǒng)道德與中華人文精神》等。