中新社北京11月25日電 題：《蘭亭集序》為何在太空“出圈”？

　　——專訪意大利漢學(xué)家畢羅

　　中新社記者 史元豐

　　“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”最近，正在太空?qǐng)?zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂在國(guó)際空間站行經(jīng)中國(guó)上空時(shí)，在社交媒體引用了中國(guó)東晉時(shí)期書法家王羲之《蘭亭集序》的名句，分別用漢語(yǔ)、意大利語(yǔ)、英語(yǔ)寫下了這段中國(guó)古文，以表達(dá)她面對(duì)浩瀚星空時(shí)的思緒云騫，穿越1600多年的《蘭亭集序》迅速“出圈”。

　　在意大利漢學(xué)家、廣州美術(shù)學(xué)院教授畢羅看來，王羲之的《蘭亭集序》和達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》在文化地位上是一致的。“不同文明對(duì)美的認(rèn)識(shí)雖有差異，但我相信追求美、欣賞美無(wú)疑是一個(gè)跨國(guó)界、跨時(shí)空的現(xiàn)象。”畢羅日前在接受中新社“東西問”專訪時(shí)表示，宇宙雖遼闊，但中國(guó)古人以“游目騁懷”的狀態(tài)，個(gè)體也能在心靈自由中實(shí)現(xiàn)真正的逍遙與超越。所以，《蘭亭集序》所反映的宇宙觀是中國(guó)幾千年文化體系的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)的體現(xiàn)。

　　中新社記者：你的名字“畢羅”取自《莊子》，《莊子·天下》中有言：“萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。”你如何理解這句話，其中體現(xiàn)了一個(gè)西方人怎樣的書法觀、中國(guó)文化觀？

　　畢羅：“畢羅”這個(gè)名字我已使用25年，它源于1997年我在意大利學(xué)習(xí)中文時(shí)的一次邂逅。那時(shí)，我和同學(xué)們經(jīng)常去一家中餐館，主要為了能與中國(guó)人交流，以練習(xí)口語(yǔ)。一位在那工作的中國(guó)青年給我起了“畢羅”這個(gè)中文名字。我當(dāng)時(shí)并不知道“畢”在中國(guó)是常見姓氏，沒想到一直用到現(xiàn)在。

　　幾年后，我知道“畢羅”在中國(guó)古代還有深刻的含義——在對(duì)待一切未知現(xiàn)象時(shí)，除了警惕謹(jǐn)慎的態(tài)度，還需要有包容心。以我的性格和人生經(jīng)歷來看，“萬(wàn)物畢羅”這句出自《莊子》中的名言確實(shí)適合我，不僅反映了我20余年的處世態(tài)度，更能概括我的學(xué)術(shù)研究以及文化志趣。

　　如果從更廣闊的中國(guó)文化觀來看，赫赫盛唐在宗教、政治和文化方面體現(xiàn)出的開放包容的國(guó)際精神、那些五體兼善的真正書法家，無(wú)不體現(xiàn)著“萬(wàn)物畢羅”的內(nèi)核。唐朝書法史正是我的研究重點(diǎn)之一。

　　中新社記者：你曾表達(dá)“漢學(xué)研究需要厚積薄發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化入門的過程很長(zhǎng)”。你認(rèn)為研習(xí)書法對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化有何作用？

　　畢羅：沒有一定的漢語(yǔ)詞匯量的積累，不具備對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的基本認(rèn)知，其實(shí)根本無(wú)法處理中國(guó)古代浩如煙海的文史資料，當(dāng)然更談不上“漢學(xué)研究”。

　　從中國(guó)傳統(tǒng)文化體系來看，書法是具有較高持續(xù)性的一種文化表現(xiàn)。書法實(shí)踐是一種成本較低的活動(dòng)，并不像雕塑和油畫，需要昂貴的材料才能“入手”。同樣臨摹唐代楷書名品，今昔相比，除了彼時(shí)宋代用的是拓本而現(xiàn)在用的是影印字帖以外，沒有根本性的差異。

　　從客觀的歷史探索角度來看，中國(guó)古代社會(huì)尚“修文德”，通過書法的漢字形體美有意識(shí)地向社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的人文文化信號(hào)。因此，我們可以通過古代書法作品去充分了解當(dāng)時(shí)復(fù)雜的人文和社會(huì)生態(tài)現(xiàn)象，以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)記載不詳?shù)娜焙丁?/p>

　　放眼全球，人們只要是對(duì)古代中國(guó)文明史有興趣，即便欣賞不了書法，也不得不承認(rèn)書法的文化地位。

　　中新社記者：在你看來，《蘭亭集序》為何能穿越1600年在太空“出圈”？是偶然嗎？

　　畢羅：嚴(yán)格地講，《蘭亭集序》早就“出圈了”。19世紀(jì)末，意大利傳教士晁德蒞(Angelo Zottoli)用拉丁文編譯的教材《中國(guó)文學(xué)教程》(Cursus litteraturae sinicae，1879—1892年)中就收錄了《蘭亭集序》。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，接觸中國(guó)文學(xué)的許多西方人都會(huì)讀到這篇文章。

　　如今西方主要的中國(guó)古代文學(xué)譯本都會(huì)載錄《蘭亭集序》。凡是在20世紀(jì)初接觸中國(guó)美術(shù)史的西方學(xué)者公認(rèn)王羲之是中國(guó)歷史上最受尊重的藝術(shù)家之一。我在意大利那不勒斯東方大學(xué)教古代漢語(yǔ)課時(shí)，會(huì)讓我的學(xué)生閱讀神龍本《蘭亭集序》，并把文本抄下來翻譯成意大利語(yǔ)。

　　雖然我并不是那位意大利宇航員提及的漢學(xué)家，但在我看來，薩曼莎·克里斯托福雷蒂在西方社交媒介提到《蘭亭集序》，可以說是中華文化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代表性節(jié)點(diǎn)。近期，我校對(duì)完成了一部題名叫《一觴一詠：〈蘭亭詩(shī)集〉研究》的意大利文小著，2023年2月將在米蘭問世，希望到時(shí)候可以把此書贈(zèng)送給這位意大利宇航員。

　　中新社記者：你曾談及“要把王羲之看成一個(gè)世界人物，把王羲之和中國(guó)書法當(dāng)成世界文化的一個(gè)亮點(diǎn)……王羲之的《蘭亭集序》和達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，實(shí)際上在文化地位上是一致的”。這是否說明不同文明間，在“美”“心靈自由”等認(rèn)識(shí)上最易產(chǎn)生共鳴？這對(duì)東西方藝術(shù)交流有何幫助？

　　畢羅：我之所以提出王羲之的世界意義，因?yàn)闀ㄊ鞘澜绮煌拿髟谔剿髅赖穆L(zhǎng)過程中的一個(gè)閃光點(diǎn)，值得更廣泛地分享。不同文明對(duì)美的認(rèn)識(shí)雖有差異，但我相信追求美、欣賞美無(wú)疑是一個(gè)跨國(guó)界、跨時(shí)空的現(xiàn)象。只要對(duì)“藝術(shù)作品”表現(xiàn)語(yǔ)言的基本規(guī)律有所了解，并不帶偏見地去欣賞它，任何人都能感受到其魅力。

　　今天的世界最缺乏的就是對(duì)美的多樣性認(rèn)知。美的感覺是相通的，但是美的標(biāo)準(zhǔn)不可以是唯一的。

　　在東方世界的歷史上，中華文明長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。中華文明以漢字典籍為主要載體傳入東亞其它文明，形成了東亞“漢字文化圈”，推動(dòng)了這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步。

　　在西方文明影響力如此巨大的今天，中華文明將如何與西方文明以及其它文明和諧互鑒？無(wú)論東方人還是西方人，所需要的是不同文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和啟迪。中國(guó)文化雖然在中醫(yī)、建筑、工藝等方面也具有一定特色，但書法是唯一原汁原味保存至今的千年藝術(shù)。研究書法的根本目的正是通過對(duì)書法作品的正確欣賞，使來自不同文明的觀者提高眼界，使精神生活及審美趣味更加豐富。

　　通過書法，我們可以更加深入地看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的全貌，東西方漢學(xué)研究無(wú)疑也會(huì)從中受益，這也是書法在中華文明歷史長(zhǎng)河中作用凸顯的原因之一。書法走向世界是非常有必要的，只要我們以嚴(yán)謹(jǐn)、開放的態(tài)度對(duì)待，書法在未來國(guó)際文化交流的舞臺(tái)上定會(huì)大放異彩。

　　中新社記者：不同文明之間，應(yīng)該如何完成由觀看到對(duì)話、由告知到分享、由理解到認(rèn)同的過程？書法在這一過程中扮演怎樣的角色？

　　畢羅：通過研究書法史可以看到書法是中國(guó)古代審美最高級(jí)的表達(dá)之一。一幅書法作品是一氣呵成的揮毫動(dòng)作所創(chuàng)作出的筆墨塊面，實(shí)際上可以看作是一場(chǎng)展開在紙上的音樂演奏，跟音樂的直觀感受一樣，會(huì)直接進(jìn)入到書寫者和觀賞者的心底。這是古代中國(guó)人基于對(duì)世界和“萬(wàn)物”的認(rèn)知。用筆觸的方式把觀念和人文理想轉(zhuǎn)寫成二維平面的文字符號(hào)。

　　這種藝術(shù)形式就具備了跨文化傳播、跨文化理解、跨文化感染的優(yōu)勢(shì)。成功的書法作品是宇宙時(shí)空與文人理想的融合，有痛徹心扉的人生經(jīng)歷，有卓絕獨(dú)立的生命沉思，更有高遠(yuǎn)深邃的宇宙意識(shí)，充滿著時(shí)間性和立體感，已遠(yuǎn)超出了二維平面。

　　文明互鑒，應(yīng)該盡量接觸和關(guān)注代表不同文化的經(jīng)典作品和歷史人物，努力靠近獲得歷史認(rèn)可的絕對(duì)精品、杰出代表，才有利于更準(zhǔn)確真實(shí)地了解不同文明的復(fù)雜面貌，進(jìn)而完成由觀看到對(duì)話、由告知到分享、由理解到認(rèn)同的過程。

　　就書法而言，不管在東方還是在西方，古代經(jīng)典范本都是認(rèn)識(shí)和了解文明的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)檫@是古老智慧在當(dāng)代的發(fā)展。我們有幸能通過書法與中國(guó)古代先賢直接對(duì)話，在技法、審美以及精神上仰取俯拾，這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我和改善自我的高級(jí)“修行”，也能夠讓更多的人由認(rèn)同到欣賞，看到這個(gè)星球上更多細(xì)微奇妙的“美”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　畢羅(Pietro De Laurentis)，意大利那不勒斯東方大學(xué)(Università degli Studi di Napoli “L’Orientale”)博士，意大利漢學(xué)家，廣州美術(shù)學(xué)院教授、中外書寫文化與美術(shù)交流研究中心負(fù)責(zé)人，二王學(xué)研究中心專家委員會(huì)委員，暨南大學(xué)中國(guó)書法研究與傳播中心特聘研究員。使用意大利語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)三種語(yǔ)言出版了多部著作，并在德國(guó)《華裔學(xué)志》、中國(guó)《敦煌研究》《唐研究》《中國(guó)書法》等海內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表多篇論文。