中新社北京11月26日電 題：當(dāng)代中國(guó)學(xué)家不再是托著《圣經(jīng)》來(lái)華的形象

　　——專訪北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)張朝意

　　作者 陶思遠(yuǎn)

　　11月24日，以“全球視野下的中華文明與中國(guó)道路”為主題的世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇在上海國(guó)際會(huì)議中心舉辦。數(shù)百年來(lái)，漢學(xué)和中國(guó)學(xué)是中國(guó)與世界進(jìn)行廣泛交流的文明結(jié)晶。從篳路藍(lán)縷到蔚為大觀，漢學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，最終匯流成一部波瀾壯闊的文明交流史。今天的漢學(xué)發(fā)展如何？近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開始用“中國(guó)學(xué)”替代傳統(tǒng)“漢學(xué)”概念，又是為何？世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇與會(huì)專家、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)張朝意接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，通過中華文化國(guó)際傳播視角，詳述漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：今天的中華文化國(guó)際傳播離不開全球漢學(xué)家和漢學(xué)愛好者的努力，但有人提出，目前全球中文學(xué)習(xí)者及漢學(xué)學(xué)習(xí)者的人數(shù)呈下行之勢(shì)。您如何看待當(dāng)今漢學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀？

　　張朝意：目前全球各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都遇到一定阻礙，疫情之后人員交流往來(lái)恢復(fù)也需要時(shí)間，學(xué)習(xí)外語(yǔ)和外國(guó)文化的人數(shù)出現(xiàn)調(diào)整非常正常。我反向舉個(gè)例子，大概10年前，一部分小語(yǔ)種突然成為熱門專業(yè)，中國(guó)開設(shè)這些專業(yè)的院校也呈幾何式增長(zhǎng)。但從實(shí)際應(yīng)用上看，各行業(yè)對(duì)小語(yǔ)種的需求總體上是有限的，所以近年來(lái)它們又呈現(xiàn)出“緩步”態(tài)勢(shì)。中文和漢學(xué)也是如此，并不是當(dāng)今全球年輕人不向往中國(guó)和漢學(xué)了，而是“暴熱”過后的一個(gè)“自然平穩(wěn)期”，沒有“人數(shù)驟降”，而是“回歸正常”。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，世界正逢百年未有之大變局，各國(guó)需要與中國(guó)加強(qiáng)交流和合作，那么，對(duì)中文的熟悉、對(duì)中華文化的了解仍是必要的。在許多國(guó)家和地區(qū)，因掌握中文而找到高薪和高價(jià)值工作的案例比比皆是。

　　今天的漢學(xué)發(fā)展，人數(shù)并不是主要變化。早期漢學(xué)更多的是傳教士漢學(xué)，他們對(duì)中國(guó)的觀察大部分是“獵奇式”的，他們發(fā)現(xiàn)東方有這么一個(gè)國(guó)家，沒有上帝，人們活得也很幸福。他們把中國(guó)的《明心寶鑒》、儒家經(jīng)典譯介到西方，促成了中西方早期的文化交流。但其根本目的，正如法國(guó)漢學(xué)家梅謙立(Thierry Meynard)所言：“是為了給新來(lái)的傳教士教授中文”“從西方靈修學(xué)的角度去閱讀儒家經(jīng)典”。

　　自19世紀(jì)開始，越來(lái)越多的西方思想家開始真正關(guān)注中國(guó)，深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代思想，即便當(dāng)時(shí)的中國(guó)在工業(yè)發(fā)展上已落后于世界主流，但漢學(xué)研究卻從那時(shí)開始興盛，一直延續(xù)到今天。這是早期漢學(xué)側(cè)重點(diǎn)的變化。

　　今天的漢學(xué)發(fā)展要從兩個(gè)方面看。第一，我們不能只關(guān)注國(guó)際學(xué)者的漢學(xué)研究，目前國(guó)內(nèi)對(duì)于漢學(xué)的研究也非常熱門。近年來(lái)，外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展呈現(xiàn)出多元轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，跨文化研究是其中比較受歡迎的方向之一，所以很大一部分有外語(yǔ)學(xué)習(xí)背景的中國(guó)學(xué)者也開始將目光投向漢學(xué)，他們以諸多微小的觀察切口，來(lái)反觀數(shù)百年來(lái)外國(guó)人眼中的中國(guó)，這非常有意思，并間接推動(dòng)了“世界中國(guó)學(xué)”的誕生。

　　第二，從國(guó)際漢學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀看，一部分人仍在堅(jiān)守傳統(tǒng)，立足于諸子百家、傳統(tǒng)思想。另一部分人則側(cè)重于對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的探察，即“中國(guó)學(xué)”。他們以智庫(kù)研究為陣地，審視當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等各個(gè)方面。這部分人的數(shù)量和影響力已遠(yuǎn)超傳統(tǒng)漢學(xué)。

　　中新社記者：近年來(lái)，很多學(xué)者提出用“中國(guó)學(xué)”這個(gè)概念替代傳統(tǒng)漢學(xué)，對(duì)此，您怎么看？

　　張朝意：針對(duì)當(dāng)代漢學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，我更愿意用“中國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，它涵蓋了傳統(tǒng)“漢學(xué)”概念與當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)容，更為完整。漢學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)立足傳統(tǒng)，沒有囊括與當(dāng)代中國(guó)有關(guān)的更廣闊的研究范疇。如果從1814年，法國(guó)法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個(gè)“漢、韃靼-滿語(yǔ)言與文學(xué)教授席位”開始算起，“漢學(xué)”這個(gè)概念誕生不過200多年。時(shí)代的發(fā)展擴(kuò)大了傳統(tǒng)漢學(xué)的內(nèi)涵。近年來(lái)，許多學(xué)者的研究從人文學(xué)科領(lǐng)域拓展到社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域，并認(rèn)為用“中國(guó)學(xué)”(China Studies)來(lái)表述“關(guān)于中國(guó)的學(xué)問”更容易被人理解。有些老先生很避諱用這個(gè)詞，說(shuō)這是美國(guó)人提出來(lái)的。但我認(rèn)為這沒關(guān)系，因?yàn)檫@種說(shuō)法符合世界學(xué)界對(duì)一個(gè)創(chuàng)新名詞的界定。

　　從學(xué)科發(fā)展角度看，今天的中國(guó)早已走出了利瑪竇、馬可·波羅的時(shí)代，漢學(xué)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)、目標(biāo)導(dǎo)向、方法論都發(fā)生了變化，導(dǎo)出的結(jié)果自然也是創(chuàng)新的，所以它開始被稱為“中國(guó)學(xué)”，這是一個(gè)學(xué)科的迭代。“獵奇式”的視角已無(wú)法滿足今天世界與中國(guó)交往的雙向需求，無(wú)論中方還是外方，都需要從更廣泛、深入的角度，以更專業(yè)、科學(xué)的方法去關(guān)注和研究當(dāng)代中國(guó)。中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展有何最新政策，中國(guó)有何全新動(dòng)向，這都是國(guó)際學(xué)界非常感興趣的，需要不同學(xué)科的研究者介入。

　　當(dāng)前諸多領(lǐng)域的議題，比如氣候、經(jīng)濟(jì)，世界學(xué)界要聽聽中國(guó)人怎么說(shuō)，所以另一個(gè)全新的變化是，今天的海外中國(guó)學(xué)學(xué)者會(huì)跟中國(guó)不同學(xué)科領(lǐng)域的人直接對(duì)話，而不僅限于文化學(xué)者，所以他們不叫漢學(xué)家，更應(yīng)稱之為“中國(guó)氣候?qū)＜摇薄爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)專家”，只是他們的身份是外籍。很多國(guó)際學(xué)者也不愿意被稱為“漢學(xué)家”，他們更愿意被稱為研究中國(guó)的哲學(xué)家、研究中國(guó)的社會(huì)學(xué)家……他們腦海中的漢學(xué)家可能是托著一本《圣經(jīng)》來(lái)到中國(guó)的古老形象。

　　中新社記者：從漢學(xué)到中國(guó)學(xué)，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)家看到了更加全面立體的中國(guó)。他們?yōu)楫?dāng)代中國(guó)的國(guó)際形象塑造發(fā)揮了怎樣的作用？您對(duì)全球中國(guó)學(xué)的未來(lái)有何期待？

　　張朝意：在這些學(xué)者眼中，從漢學(xué)發(fā)展到中國(guó)學(xué)，背后是中國(guó)國(guó)力的發(fā)展、對(duì)世界影響力的擴(kuò)大。那么多海外學(xué)者主動(dòng)進(jìn)入中國(guó)的學(xué)科領(lǐng)域，與中國(guó)學(xué)者對(duì)話，說(shuō)明中國(guó)早已是被世界研究的對(duì)象。同時(shí)，這些海外學(xué)者也令中國(guó)學(xué)者的國(guó)際視野和國(guó)際表達(dá)能力大幅提升，他們帶動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)與世界對(duì)話，促進(jìn)了中外文明的交流互鑒，這對(duì)中國(guó)學(xué)界甚至對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)都意義深遠(yuǎn)。因此，中國(guó)才能相繼召開世界哲學(xué)大會(huì)、世界經(jīng)濟(jì)與環(huán)境大會(huì)……這離不開海外中國(guó)學(xué)學(xué)者的支持。

　　隨著海外不同學(xué)科背景的中國(guó)學(xué)學(xué)者深入了解中國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)更多的人從不同側(cè)面理解了中華文明的偉大之處。他們中的很多人敬佩中國(guó)的社會(huì)治理、看好中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不再局限于歷數(shù)中國(guó)古代先賢。即便他們中的一些對(duì)中國(guó)的審視帶有批判性也沒關(guān)系，任何文化、任何文明在人類歷史的長(zhǎng)河里都要接受不同立場(chǎng)的審視。幾十年前，當(dāng)代著名學(xué)者安樂哲(Roger T. Ames)就是帶著疑問和審視來(lái)到中國(guó)，他后來(lái)很多時(shí)間都生活在中國(guó)，且?guī)С隽艘淮笈鷣?lái)自不同語(yǔ)言文化背景的、深耕中國(guó)學(xué)的學(xué)生。今天，這些年輕人為中國(guó)學(xué)的全球發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

　　談到中國(guó)學(xué)的未來(lái)，我希望我們這些從事中華文化國(guó)際傳播的學(xué)者和海外中國(guó)學(xué)學(xué)者一起，共同向世界展示中華文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。我們有責(zé)任這么做。很多西方人把中國(guó)文化歸類到歷史屬性中：漢文化如何博大精深，唐文化如何享譽(yù)世界……但這些已是過去。中國(guó)今天的文化自信來(lái)自哪里？中華文明對(duì)當(dāng)今世界有何啟示？這種文化自覺需要我們通過中外不同視角共同闡釋。

　　中新社記者：正是因?yàn)楹芏鄬W(xué)者認(rèn)為今天的中國(guó)學(xué)研究已日益顯示出世界性、全球性，所以“世界中國(guó)學(xué)”也應(yīng)運(yùn)而生。在您看來(lái)，中國(guó)學(xué)研究、中國(guó)文化對(duì)當(dāng)代世界有何價(jià)值？

　　張朝意：中華文明綿延五千年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以今天還在發(fā)揮影響，是因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人的血液中還流淌著傳統(tǒng)的基因。2000多年前的儒家思想仍是中國(guó)人的道德行為準(zhǔn)則。這種根脈的傳承是自然的，一代一代傳到今天。但問題的關(guān)鍵是，它傳承到今天的核心價(jià)值是什么。

　　我們對(duì)外講述中國(guó)的時(shí)候常常談到“構(gòu)建話語(yǔ)體系”，對(duì)此，學(xué)界做了諸多努力。但我認(rèn)為，最有效的話語(yǔ)體系就是讓海外了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，用它的主旨思想去解釋中國(guó)對(duì)世界的態(tài)度，用它的實(shí)用價(jià)值去解決當(dāng)代世界的問題。比如，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”可以解釋中國(guó)對(duì)世界減貧事業(yè)做出的努力；10年前中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議，它的理論根基是儒家的“大同思想”，這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承到當(dāng)代的價(jià)值。

　　我們也常常在拉近與陌生人的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)你的朋友某某某”，那么，今天的我們不妨用同樣的方式告訴世界：“你知道的那個(gè)孔子過去這樣說(shuō)，你認(rèn)識(shí)的那個(gè)孟子曾經(jīng)這樣想，你讀過的《道德經(jīng)》里其實(shí)早對(duì)這件事有了解釋……”這樣的方式會(huì)讓更多不了解當(dāng)代中國(guó)的人瞬間找到認(rèn)識(shí)上的共鳴。因此我相信，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新話語(yǔ)體系才是一種最有效的范式，它讓世界更容易理解今天的中國(guó)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張朝意，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中華文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)、教授，北京社科重點(diǎn)研究基地北京中外文化交流研究基地主任，中國(guó)國(guó)家版本館首屆專家委員會(huì)委員，《國(guó)際漢學(xué)》執(zhí)行主編，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)海外漢學(xué)研究分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華炎黃文化研究會(huì)理事。主要研究方向?yàn)槎砹_斯語(yǔ)言文學(xué)和跨文化交流研究。