中新社北京3月15日電 題：全球文明倡議，旨在解決三大問題

　　作者 王義桅 歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授、中國人民大學(xué)國際事務(wù)研究所所長

　　一年前的3月15日，全球文明倡議首次提出。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國向世界提供的又一國際公共產(chǎn)品。

　　全球文明倡議提出的四個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，旨在解決三大問題：為文明正名，為現(xiàn)代化溯源，為人類未來謀智慧。該倡議不僅順應(yīng)國際社會(huì)增進(jìn)文明對(duì)話交流、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的共同需求，也為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展、人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

　　為文明正名

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第一個(gè)問題，是為文明正名。

　　何謂“文明”？法國歷史學(xué)家基佐在《歐洲文明史》一書中這樣描述：“文明就像海洋，它構(gòu)成一個(gè)民族的財(cái)富，該民族的生命的一切要素、支持它的存在的一切力量，都集中并團(tuán)結(jié)在它的內(nèi)部。”

　　在歐洲，文明—野蠻、先進(jìn)—落后的線性進(jìn)化文明觀長期占據(jù)主導(dǎo)地位。西歐文明史觀之下，“文明”被認(rèn)為是英、法等先發(fā)國家的專利，其他國家和地區(qū)都屬于“野蠻”或“半野蠻”。

　　德國最早成為西方文明的反抗者。德國過去被稱作“歐洲的戰(zhàn)場(chǎng)”“教皇的奶牛”，隨后文化自覺運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)，雖然主要發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域，但其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)思想范式的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。德國作家歌德的《普羅米修斯》和海涅的《亞當(dāng)一世》，都表達(dá)出了強(qiáng)烈的反抗精神。作家和歷史學(xué)家們對(duì)古日耳曼英雄赫爾曼和條頓堡森林戰(zhàn)役的重述和建構(gòu)，則更明確地將這種反抗精神指向所謂的“文明”。這表面上是德意志民族的文化尋根，深層卻隱喻著對(duì)“西歐中心論”的抵抗。正如西方著名學(xué)者柯林伍德所言，德國人是在“努力從過去尋找成就，并從過去的成就中辨別出自己過去的精神”。

　　德國思想家赫爾德在《人類歷史哲學(xué)概念》中提出與文明相對(duì)的文化概念，強(qiáng)調(diào)了文化主體的民族性和邊界的有限性。這一界定突破了只有英、法才是文明的，其他國家都屬野蠻的觀念，為德國崛起奠定條件。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》，則進(jìn)一步將文化界定為精神層面，而文明為物質(zhì)層面。他將世界上每一個(gè)高級(jí)文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”。他認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入文明階段，喪失原有的文化創(chuàng)造力，只剩下對(duì)外擴(kuò)張的可能性。因此，“文明是一種先發(fā)國家的自我標(biāo)榜，它們以此壟斷了‘善’的話語權(quán)”。

　　在柏林德意志歷史博物館售票窗口，擺放著《世界人權(quán)宣言》小冊(cè)子，供人免費(fèi)取閱。冊(cè)子扉頁引用了法國作家斯特法納·黑塞爾的話：文化有差異，文明無差別。這句話意為不能以文化差異性否定人類共同的人權(quán)價(jià)值，后者是現(xiàn)代文明的基石。但與此同時(shí)，這種對(duì)內(nèi)多樣性與對(duì)外普世性的矛盾，正源于歐洲的文化—文明觀：文化具有多樣性，但文明是單一性的，文化多樣性要尊重，但文明要進(jìn)化。這也體現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代政治文明的話語霸權(quán)。

　　事實(shí)上，文明是復(fù)數(shù)而非單數(shù)。關(guān)于文化和文明的關(guān)系，全球文明倡議的第一個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，還原了什么是真正的世界多樣性和文明多樣性。同時(shí)，該倡議提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的新型文明觀，糾偏了西方國家所說的“文明是文化的精華”，為文明與文化的關(guān)系正名。

　　為現(xiàn)代化溯源

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第二個(gè)問題，是為現(xiàn)代化溯源。

　　近代以來，西方率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并把原因歸結(jié)于自身文化，將之說成是文明，認(rèn)為只有西方創(chuàng)造的現(xiàn)代文明是“普世”的。與此同時(shí)，西方用所謂的“普世價(jià)值”，將一神論包裝，把西方現(xiàn)代化說成開創(chuàng)了唯一的人類現(xiàn)代文明，把文明古國說成是“死了的文明”或“靜止的歷史”。而其他國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就要否定傳統(tǒng)文化，走西方化道路。

　　事實(shí)上，傳統(tǒng)文化是文明的滋養(yǎng)，而非羈絆。任何國家的發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)，都需建立在本國國情基礎(chǔ)上，而最大的國情是文化基礎(chǔ)，這是無法改變的DNA。

　　在探索現(xiàn)代化的過程中，中國提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走出一條中國式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這一探索打破了西方的現(xiàn)代化話語霸權(quán)及其對(duì)現(xiàn)代文明的壟斷，開創(chuàng)了文明古國走符合自身國情現(xiàn)代化道路的先河，鼓舞了文明古國的現(xiàn)代化信心，還原了世界現(xiàn)代化的多樣性，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族，提供了全新的參考和借鑒。

　　今天，廣大發(fā)展中國家，尤其是文明古國，需要找到文明自信，推動(dòng)本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而非簡(jiǎn)單模仿，甚至依附他國，讓文明成為文明，每個(gè)國家成為自己。

　　在世界層面，全球文明倡議的提出，正是希望各國成為自己，是包容別人的自己，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

　　全球文明倡議的第二個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，還原了人類價(jià)值的普遍性。一方面，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值具有包容性，是人類共同追求，而非某一文明獨(dú)有，打破了西方對(duì)現(xiàn)代文明的壟斷；另一方面，通過提倡不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人、不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，全球文明倡議以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

　　全球文明倡議中的第三個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，則還原了現(xiàn)代化的文化涵義。一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的滋養(yǎng)，不是否定傳統(tǒng)去搞現(xiàn)代化；另一方面，傳統(tǒng)文化要與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步，尤其是融入數(shù)字文明、生態(tài)文明。

　　為人類未來謀智慧

　　中國提出全球文明倡議旨在解決的第三個(gè)問題，是為人類未來謀智慧。

　　隨著時(shí)代發(fā)展，以AI、大數(shù)據(jù)為代表的數(shù)字文明和以應(yīng)對(duì)氣候變化為使命的生態(tài)文明，給人類文明轉(zhuǎn)型帶來沖擊，也帶來巨大機(jī)遇。在此背景下，通過倡導(dǎo)文明對(duì)話合作和文明交流互鑒，汲取各國文明智慧，能更好地尋求解決人類問題之道。

　　全球文明倡議中的第四個(gè)“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，還原了文明平等基礎(chǔ)上的對(duì)話才是真正的對(duì)話。

　　文明平等對(duì)話的目標(biāo)，不是發(fā)現(xiàn)對(duì)方折射的自我(相似性)，而是對(duì)方所呈現(xiàn)的我們，“我通過你而成為我”；對(duì)話的途徑，是塑造你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，這一共同體內(nèi)部應(yīng)為獨(dú)立自主的平等關(guān)系，若只是依附關(guān)系，便不能稱之為共同體，只是文明教化或自己與自己的影子對(duì)話。例如歐洲各國主權(quán)平等，通過自愿的主權(quán)讓渡行為建立歐洲聯(lián)盟，但美國主導(dǎo)的聯(lián)盟體系中缺乏國家間平等，失去了共同體的意義。當(dāng)然，歐洲共同體也是同質(zhì)性的共同體，缺乏對(duì)土耳其等一些國家的包容性，對(duì)外產(chǎn)生負(fù)外部性。

　　今天，通過踐行全球文明倡議，世界各國以全球文明共同體為最終落腳點(diǎn)加強(qiáng)國際人文交流，構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，打造全球文明伙伴，不僅是展示文明自信、相互尊重欣賞，更是在交流中創(chuàng)造新的文明形態(tài)，解決人類面臨的各種復(fù)雜尖銳的難題，找到應(yīng)對(duì)百年未有之大變局的出路。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王義桅，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授、國際事務(wù)研究所所長、當(dāng)代政黨平臺(tái)研究員，歐盟“讓·莫內(nèi)”講席教授。著有《民心相通的中國實(shí)踐》《“一帶一路”的燈光》《時(shí)代之問中國之答：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》《從大寫意到工筆畫：“一帶一路”的理論與實(shí)踐》《國之交如何民相親：新時(shí)代中國公共外交之道》《一帶一路：機(jī)遇與挑戰(zhàn)》《世界是通的——“一帶一路”的邏輯》《海殤：歐洲文明啟示錄》等。曾在聯(lián)合國教科文組織總部、聯(lián)合國大會(huì)邊會(huì)發(fā)表“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”主旨演講。