中新社金華11月25日電 題：黃大仙文化怎樣走向海外？

　　——專訪教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、浙江大學(xué)敦和講席教授蓋建民

　　作者 趙曄嬌 錢晨菲

　　黃大仙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從浙江金華的地方傳統(tǒng)，成為國(guó)家級(jí)非遺，正持續(xù)走向海外。其“普濟(jì)勸善、福澤天下”的精神內(nèi)核，不僅蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值追求，更發(fā)揮著獨(dú)特的文化凝聚作用，成為海外游子寄托鄉(xiāng)愁的精神紐帶。

　　黃大仙文化怎樣走向海外？11月26日，2025金華山黃大仙文化節(jié)將于浙江省金華市舉行。會(huì)前，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、浙江大學(xué)敦和講席教授蓋建民接受中新社“東西問”專訪，從文化交流的視角進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：黃大仙文化發(fā)源于何時(shí)何地？其核心和當(dāng)代價(jià)值是什么？

　　蓋建民：黃大仙確有其人，本名黃初平，晉代人，號(hào)赤松子。按南宋倪守約《金華赤松山志》載，農(nóng)歷八月十三，其出生于今浙江省金華市，經(jīng)考證在今金華蘭溪市黃湓村。他自幼修道行善、濟(jì)世救人，相關(guān)傳說在民間流傳甚廣。黃初平(黃大仙)傳說于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

　　黃大仙文化的核心可概括為“善美相和”。這一概念有著深厚的文化淵源。《說文解字》記載：“美，甘也。從羊，從大。”“善，吉也。從誩，從羊。”在中國(guó)文化的源頭，“羊”同時(shí)承載著“善”與“美”。黃大仙最著名的“叱石成羊”典故，正是這一理念的體現(xiàn)——頑石化作溫順羊群，象征著“善”的道德力量催動(dòng)了“美”的生命呈現(xiàn)。

　　黃大仙文化包含三個(gè)層面的“善”。其一是“德善”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德修養(yǎng)。其二是“行善”，即把善念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，“引虎救人”“二仙造橋”等故事都體現(xiàn)了濟(jì)世助人。其三是“勸善”，典籍《赤松子中誡經(jīng)》被一些學(xué)者稱為“現(xiàn)存最早的道教勸善書”。

　　放眼當(dāng)代，黃大仙文化倡導(dǎo)的“崇德向善”“善美相和”理念，有利于形成“人人行善、處處有善”的社會(huì)氛圍。

　　黃大仙文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，“仁義禮智信”等大家熟悉的傳統(tǒng)美德也能從中體現(xiàn)。其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，與大眾對(duì)善美生活的追求同頻，可為當(dāng)代社會(huì)持續(xù)傳遞向上、向善的正能量。

　　中新社記者：黃大仙文化是如何從浙江金華走向海外的？又為何能受到海外華僑華人的認(rèn)同？

　　蓋建民：黃大仙文化從浙江金華出發(fā)，先入粵、港，后到海外。傳說，宋末趙昰、趙昺二王南逃時(shí)，攜帶了黃大仙小像到廣東，開啟了黃大仙文化的南傳之路。到清代晚期，黃大仙文化真正扎根于嶺南，第一座黃大仙道壇在廣州建立。相傳，光緒三十年(1904年)，廣東水師提督李準(zhǔn)之母的眼疾在廣州黃大仙祠得愈，其后李準(zhǔn)捐資重修廟宇，令黃大仙聲望大增。

　　20世紀(jì)初，廣東西樵山普慶壇道長(zhǎng)梁仁庵?jǐn)y神像南下香港，建立普宜壇，后來在九龍建成嗇色園，也就是今人所知的香港九龍黃大仙祠。這座承載黃大仙文化的嗇色園，以“金華分跡”四字，明確標(biāo)注其與文化發(fā)源地金華山之間的關(guān)聯(lián)，成為黃大仙文化向外傳播的關(guān)鍵分支。香港作為國(guó)際化都市，又為黃大仙文化突破地域局限，提供了獨(dú)特的機(jī)遇與空間。

　　自20世紀(jì)80年代起，黃大仙祠觀隨海外華僑華人足跡走向海外。從泰國(guó)合艾，到紐約曼哈頓，再到悉尼艾士菲，黃大仙香火和文化景觀已在海外逐漸形成。

　　黃大仙精神和文化能成為海外華僑華人的信仰，最根本的原因是，它提供了一種清晰的文化認(rèn)同，解決了最實(shí)際的精神需求。

　　此外，各地宮觀也成為踐行“行善”理念的載體。如美國(guó)南加州黃大仙祠在緬甸、越南捐建孤兒學(xué)校，將“濟(jì)困扶貧”的善念，轉(zhuǎn)化為跨越國(guó)界的公益實(shí)踐，讓中華文化中的“善文化”獲得國(guó)際認(rèn)同。

2023年10月15日，香港特區(qū)嗇色園黃大仙祠舉行2023年兒童啟蒙開筆禮儀式，約150名兒童通過敬拜、開筆、點(diǎn)朱砂等儀式環(huán)節(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)讀書做人的道理。中新社記者 侯宇 攝

　　中新社記者：黃大仙文化和其代表的道教文化，蘊(yùn)含著哪些東西方文化交融印記？

　　蓋建民：黃大仙文化和其代表的道教文化，在東西方的學(xué)術(shù)思想與文明互鑒中，具有積極的現(xiàn)代價(jià)值。

　　從學(xué)術(shù)研究來看，海外學(xué)者開始將黃大仙文化作為民間文化的樣本，展開深入探索。瑞典漢學(xué)家羅斯(Ragvald Lars)與香港城市大學(xué)教授梁景文(Graeme Lang)合作的英文專著《一位難民神的崛起：香港黃大仙》(《The Rise of a Refugee God: Hong Kong’s Wong Tai Sin》)，由牛津大學(xué)出版社出版，將黃大仙文化推入國(guó)際學(xué)術(shù)殿堂。

　　更值得關(guān)注的是丹道文化的跨學(xué)科影響。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢曾將中國(guó)道家典籍《太乙金華宗旨》譯為德文，寄給瑞士心理學(xué)大師榮格。榮格從中發(fā)現(xiàn)了道家內(nèi)丹修煉中“意識(shí)與潛意識(shí)合一”的智慧，認(rèn)為這為西方心理學(xué)破解精神困境提供了新的視角，使丹道文化成為西方心理科學(xué)借鑒東方智慧的來源之一。二人將譯文和評(píng)述整理成書籍《金花的秘密：中國(guó)的生命之書》(The Secret of the Golden Flower: A Chinese Book of Life)，講述道教修煉方法對(duì)理解人類心靈的啟示。

　　在科技文明交流領(lǐng)域，煉丹術(shù)這一在黃大仙文化和道教文化中都極為重要的元素，更扮演了文明橋梁的角色。宋元時(shí)期，中國(guó)煉丹術(shù)經(jīng)阿拉伯地區(qū)西傳，被阿拉伯人的煉金術(shù)(Alchemy)融合。有化學(xué)史家曾從字源考證，“Alchemy”中的“al—”前綴，源自阿拉伯語(yǔ)對(duì)“金液學(xué)”的表述，而這一概念的來源之一正是中國(guó)的煉丹術(shù)。據(jù)中國(guó)科技史專家、英國(guó)著名學(xué)者李約瑟的研究，借助海上絲綢之路的文化交流，宋元時(shí)期的中國(guó)丹道對(duì)阿拉伯人的煉金術(shù)產(chǎn)生了重要影響。在西方近代文藝復(fù)興時(shí)期，來自古希臘的煉金術(shù)與中國(guó)煉丹術(shù)等因素融合，衍化成近代化學(xué)(Chemistry)一詞，可見其對(duì)世界科技發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

　　這種文化交融更在民間文化交流的實(shí)踐里展現(xiàn)出生命力。浙江省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、金華黃大仙祖宮住持施清純赴海外交流時(shí)獲得較好反響，這說明“天人合一”“揚(yáng)善濟(jì)困”等理念能夠超越文化差異，形成共鳴。

　　總的來說，黃大仙文化具有“從民間來、到民間去”“從傳統(tǒng)來、向現(xiàn)代去”“從中國(guó)來、向國(guó)際去”的特征，可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從本土走向國(guó)際、從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代提供借鑒。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　　蓋建民，浙江大學(xué)敦和講席教授、哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授。擔(dān)任中華道學(xué)與世界文明互鑒研究中心主任、國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員(哲學(xué)第7、8屆)、教育部宗教學(xué)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教工作特聘專家、全國(guó)老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事等職務(wù)。目前主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《西南道教文獻(xiàn)收集整理與研究》。