農(nóng)歷正月初五

是民間迎財神的日子

“五日財源五日求，一年心愿一時酬”

清代蔡云《竹枝詞》中描繪的習俗

展現(xiàn)了中國人質(zhì)樸祈愿與生活熱忱

打開朋友圈

天南海北的朋友都在曬“迎財神”的圖片

可仔細一看

這“財神”的長相、迎接的方式

怎么都不一樣？

原來迎財神這事兒

還真沒個“全國統(tǒng)一標準”

迎財神源于何時？

中國民間財神信仰由來已久

北宋末年

孟元老撰寫《東京夢華錄》一書中

描述過年前家家戶戶

上街購買“財馬”(財神像)

足見當時財神信仰已融入民間生活

正月初五“迎財神”的記載

見于明朝馮夢龍的小說集《警世通言》

“正月初五，蘇州風俗，

是日家家戶戶，祭獻五路大神，

謂之燒利市。”

清朝以后

初五逐漸被重視

民間傳說

正月初五是財神爺?shù)纳?/p>

很多人家春節(jié)之前就置辦好供品

等到初五為財神賀壽

有“送窮”“迎財神”雙重風俗的地方

初五一大早先打掃衛(wèi)生“送窮”

然后打開大門

燃放爆竹燒香“迎財神”

與“送窮”不同的是

“迎財神”燃放的爆竹是從大門外開始

一邊燃放一邊往里走

意思是把財神從外邊迎到家中

財神到底有幾位？

民間信仰中的財神

并非單一神祇

而是一個“神仙天團”

上海大學文學院中文系教授黃景春指出

學界有文財神、武財神、正財神、

偏財神、準財神等分類

文財神招財進寶

武財神安宅立戶

文財神中

范蠡代表“智慧”

而比干代表“公正”

民間廣為流傳的武財神

以黑面趙公明和紅面關(guān)云長為代表

中原地區(qū)推崇的文財神比干

因其“無心而不偏私”的特質(zhì)

契合商戶對公平營商、童叟無欺的追求

祭拜時會供奉糕點、鮮果

儀式莊重而樸素，不尚奢華

偏財神最負盛名的是“五路財神”

清代顧祿《清嘉錄》提到

“今之路頭，是五祀中之行神。

所謂五路，當是東西南北中耳。”

南方盛行“五路財神”

認為五路財神能統(tǒng)攬四方財運

適配南方商貿(mào)“四通八達”的需求

“準財神”意為未得財神封號

但由于能為人們帶來一定的財運

承擔了一部分財神的職責

也被人們當作財神來供奉

劉海蟾就是其中最具代表的一位

迎財神也有南北之分？

民俗的根基扎根于當?shù)氐慕?jīng)濟土壤

迎財神習俗的地域差異

首先源于農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的差異化影響

北方

農(nóng)耕為本，祈福“送窮迎豐”

舊時北方多以農(nóng)耕為核心生產(chǎn)方式

迎財神的儀式更側(cè)重樸素的生存期許

不僅是“招財”，更在于“送窮”

為新一年的春耕掃除阻礙、祈求豐年

在北方，初五又稱“破五”

初五一大早的大掃除必不可少

把初一到初四積攢的“窮土”徹底清掃出門

“送窮” 之后再迎財

除舊迎新的儀式感拉滿

透著日子要紅紅火火的期許

南方

商貿(mào)興盛，祈愿“五路進財”

兩宋以后經(jīng)濟重心南移

南方商貿(mào)日趨繁榮

迎財神習俗直接指向“招財納福”的商業(yè)訴求

儀式設(shè)計也更貼合商貿(mào)文化

江蘇周莊財神水陸巡游

民眾水陸兩棲迎財神

游客們乘上江南傳統(tǒng)的手搖船

跟著財神巡游船隊穿行于水上財?shù)?/p>

順帶“打卡”周莊的水上景點

傳統(tǒng)民俗的年輕化表達

在這個數(shù)字化時代

迎財神也有了新玩法

當代年輕人將民俗文化與數(shù)字生活結(jié)合

流行“電子財神”文化

把手機壁紙設(shè)為財神畫像

數(shù)字貨幣錢包搭配財神表情包

甚至用AI生成動態(tài)財神短視頻

在社交平臺分享祈福

實現(xiàn)“24小時招財”的美好期許

各地迎財神的習俗雖有差異

卻正是我國多元文化的生動縮影

這一民俗文化

不僅寄托著人們對美好生活的向往

還彰顯了生財有道、勤勞致富的樸素價值觀

也將忠孝、信義、仁勇等優(yōu)良品德傳承

正月初五

無論你是遵循家鄉(xiāng)舊俗

煮一碗元寶湯、焚一炷清香

還是曬一張財神壁紙

領(lǐng)一份數(shù)字福袋

這份跨越地域的文化認同

都在傳遞著對新一年的美好期許

愿我們既能收獲滿滿財運

也能守住本心與道義

讓福氣與正氣常伴左右

(文內(nèi)圖片均為資料圖)

作者：馬佳欣

編輯：丁寶秀

審校：魏園

責編：宋方燦

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