中新社太原6月28日電 題：51年前，法國前總統(tǒng)蓬皮杜為何參訪云岡石窟？

　　——專訪云岡研究院院長杭侃

　　中新社記者 胡健

　　今年是中法建交60周年。1973年，時任法國總統(tǒng)喬治·蓬皮杜來華訪問時，離開北京后的第一站便來到山西大同云岡石窟，并對其華麗而精美的造像贊許不已。

　　中國古跡眾多，蓬皮杜為何選擇云岡石窟參訪？石窟中蘊藏著多少東西方文化元素？它在世界石窟中處于何種歷史地位？云岡研究院院長杭侃近日接受中新社“東西問”專訪，對上述問題作出解答。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：51年前，時任法國總統(tǒng)喬治·蓬皮杜曾到訪云岡石窟，中國古跡眾多，為何選擇云岡石窟？

　　杭侃：1907年10月，法國漢學家沙畹來到云岡石窟，對主要洞窟進行編號和拍照。這批珍貴的照片后來發(fā)表在他的《北中國考古圖錄》中，共計78幅。

　　中國著名建筑學家梁思成先生在美國留學，又赴歐洲參訪古建筑，回國后在東北大學教授中國雕塑史，他在講稿中提到：“今日欲從事于中國古雕塑之研究，實匪淺易。幸而——抑不幸——外國各大美術(shù)館，對于我國雕塑多搜羅完備，按時分類，條理井然，便于研究。著名學者，如日本之大村西崖、常盤大定、關(guān)野貞，法國之伯希和、沙畹，瑞典之喜龍仁等，俱有著述，供我南車。”其中，沙畹的著述，就是指《北中國考古圖錄》。

　　作為法國總統(tǒng)，喬治·蓬皮杜熱愛藝術(shù)，曾說“藝術(shù)是至尊天使之劍，能夠直刺我們的內(nèi)心”。

　　《雙面蓬皮杜：1928-1974書信、筆記和照片》一書中，喬治·蓬皮杜之子阿蘭·蓬皮杜回憶，父親與法國小說家安德烈·馬爾羅經(jīng)常就藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)史的話題進行討論，馬爾羅曾將其著作贈予阿蘭·蓬皮杜，并在贈言中題詞：“在千百年來的帝國更替中，被遺忘的雕刻家的重要性與母愛的重要性同樣堅不可摧。”

　　正是在這樣的藝術(shù)氛圍中，1973年9月15日，喬治·蓬皮杜前往云岡石窟參觀訪問。后來，其妻子克洛德·蓬皮杜解釋，“云岡石窟在蓬皮杜心目中是極具世界性、頗顯民族特色的藝術(shù)珍寶。”

　　中新社記者：云岡石窟汲取了中西方文化的精華，它在哪些方面對西方文化表現(xiàn)最為深刻？在中外文化交流中發(fā)揮了怎樣的作用？

　　杭侃：公元439年之后，北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一了中國北方，絲綢之路得以再次暢通。這一時期，絲綢之路的東方起點在北魏的首都平城(今山西大同)，近年來大同地區(qū)不斷出土來自外國的遺物，是當時東西方交往交流直接的物證。云岡石窟也是在中外交通往來頻繁、民族深度融合的時代背景下開鑿的。

　　《魏書·釋老志》中記載：“太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云：備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者……”此外，書中還有“沙勒胡沙門，赴京師致佛缽并畫像跡”的記載。

　　“師子國”是今南亞島國斯里蘭卡的古稱。從史料中可知，北魏太安初(約公元455年至459年)，師子國僧人帶著佛像，遍歷西域諸國，到達平城。

　　云岡石窟開鑿于北魏文成帝和平元年(公元460年)，前后持續(xù)修建了60余年。這一時期廣泛的中外文化交流和民族融合，使云岡石窟成為世界藝術(shù)中的經(jīng)典。

　　1933年，梁思成、劉敦楨、林徽因等中國營造學社會員調(diào)查云岡石窟。他們后來發(fā)表的《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》中，就指出云岡石窟“柱部分顯然得外國影響的，散見各處”，既有希臘羅馬的愛奧尼克柱式，也有波斯的雙獸頭柱式，還有印度的元寶式柱式。

　　而中國的裝飾紋樣，到北魏時期更是發(fā)生巨變。《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》中記載：“云岡石刻中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九，為外國傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見于中國周漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改。”

　　作為建筑史研究學者，梁思成等人主要從建筑和裝飾的角度觀察云岡石窟所體現(xiàn)的中外文化交流。而從造型藝術(shù)上，同樣可見中外文化交流的深入。如第18窟主尊大佛東側(cè)的一尊弟子像，就具有典型的歐羅巴人種特征，造型精準、雕刻技藝精湛，即使將其放在文藝復(fù)興時期藝術(shù)大師雕刻的群像中，也毫不遜色。

　　中新社記者：縱觀全球各大石窟，云岡石窟在世界上有什么樣的歷史地位？

　　杭侃：云岡石窟是北魏集中了全國人力、物力和財力興建的國家工程，它所創(chuàng)造的云岡模式具有廣泛的張力。中國佛教考古奠基人、北京大學教授宿白先生在《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》中提出“它所創(chuàng)造和不斷發(fā)展的新模式，很自然地成為魏國領(lǐng)域內(nèi)興造石窟所參考的典型”，并認為“東自遼寧義縣萬佛堂石窟，西迄陜、甘、寧各地的北魏石窟，無不有云岡模式的蹤跡，甚至遠處河西走廊、開窟歷史早于云岡的敦煌莫高窟亦不例外”。

　　云岡模式的形成過程與北魏的漢化政策相表里，開啟了石窟藝術(shù)大規(guī)模中國化的進程，可以說云岡石窟是將源自印度，經(jīng)中亞地區(qū)傳播至中國的佛教藝術(shù)本土化的關(guān)鍵一站。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，新疆和河西走廊的石窟主要以塑像和壁畫的形式呈現(xiàn)佛教造型藝術(shù)，云岡石窟則是以雕刻的方式，大規(guī)模地呈現(xiàn)立體的造型藝術(shù)，這種技藝對中國后來的石窟藝術(shù)影響至遠。

　　中新社記者：近年來，云岡石窟在數(shù)字化保護方面成效顯著，未來如何更好地保護云岡石窟？

　　杭侃：云岡石窟現(xiàn)存主要洞窟45座，造像59000余尊，不同的歷史時期有不同的文化景觀。鑒于其重要地位，云岡石窟窟前遺址和窟頂遺址的兩次發(fā)掘，均獲得“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”的殊榮。不過，窟前遺址和窟頂遺址出土的文物體量都比較小，難以體現(xiàn)云岡石窟的“真容巨壯”。

　　隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷運用，云岡石窟已采集了三分之二的洞窟信息。這些數(shù)據(jù)不僅可以實現(xiàn)云岡石窟的“永生”，也增加了云岡藝術(shù)新的傳播方式。現(xiàn)在，不但可以通過3D打印技術(shù)等比例復(fù)制洞窟，實現(xiàn)異地展覽，還可以采用虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，結(jié)合出土文物，讓公眾更好感受云岡石窟的藝術(shù)魅力。希望在不久的將來，云岡石窟藝術(shù)可以“行走”世界。(完)

　　受訪者簡介：

　　杭侃，云岡研究院院長。曾任上海市歷史博物館副館長，北京大學考古文博學院副院長、院長。主要研究方向為佛教考古、宋元考古、文化遺產(chǎn)學。發(fā)表《云岡第20窟西壁坍塌的時間與云岡五窟最初的布局》《河北定縣兩塔基出土凈瓶的幾個問題》《宋元時期的地方城址》《清明上河圖再研究》等論文四十余篇。參與和組織了20多個大型展覽及圖錄的編寫工作。曾入選中國教育部“新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”、獲北京大學十佳教師、國家教學成果二等獎。