中新社濟南12月17日電 題：“中國風(fēng)”何以風(fēng)靡歐洲百余年？

　　——專訪意大利都靈大學(xué)中國語言與文學(xué)專業(yè)教授史芬娜

　　中新社記者 趙曉

　　2025年是中歐建交50周年，以文化藝術(shù)為媒介的各項交流活動頻密開展。追溯歷史，早在700多年前，意大利著名旅行家馬可·波羅就已沿著古絲綢之路來到中國。而帶有中國元素的瓷器、織物、裝飾品等也一度風(fēng)靡歐洲，形成獨樹一幟的“中國風(fēng)”。

　　“中國風(fēng)”具有怎樣的特征？為何在17世紀至18世紀風(fēng)靡歐洲？給歐洲思想文化界帶來哪些影響？中新社“東西問”近日就此專訪意大利都靈大學(xué)中國語言與文學(xué)專業(yè)教授、都靈大學(xué)孔子學(xué)院意方院長史芬娜(Stefania Stafutti)。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：17世紀至18世紀，“中國風(fēng)”的藝術(shù)和文化現(xiàn)象以哪些載體或形式傳入歐洲？影響了歐洲哪類群體？

　　史芬娜：“中國風(fēng)”(Chinoiserie)概念源自西方，指的是西方人心目中或者說想象中的中國或東方形象，其傳播載體包括帶有中國元素或風(fēng)格的器物、建筑、服飾等。

　　最早在13世紀，“中國風(fēng)”傳入歐洲。馬可·波羅到中國旅居后帶回中國器物，通過《馬可·波羅游記》讓歐洲人初步了解神秘的東方國度。15世紀開始的“地理大發(fā)現(xiàn)”，進一步促進歐洲國家與中國的商貿(mào)活動。

　　至17世紀-18世紀，耶穌會士成為傳播“中國風(fēng)”的主力。他們不僅從中國帶回瓷器、絲綢、茶葉等，還記錄自己在中國的經(jīng)歷和對中國的看法，構(gòu)成歐洲最早關(guān)于中國的文獻資料。

　　這股風(fēng)潮對歐洲歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響，涉及社會認知、文化觀念等多個維度，影響群體包括歐洲知識分子、社會大眾等。例如中國瓷器在歐洲備受追捧，出現(xiàn)在很多繪畫作品中。從荷蘭等國家對中國瓷器的仿制和收藏也能看出，中國瓷器不僅是商品，更成為一種文化符號，影響歐洲的藝術(shù)審美和生活方式。

　　在文學(xué)領(lǐng)域，中國故事也引起歐洲民眾的關(guān)注，比如《趙氏孤兒》被改編成話劇在歐洲上演。同時，中國的建筑風(fēng)格也對歐洲產(chǎn)生影響，一些歐洲貴族的住宅模仿借鑒中國建筑元素，宅邸中出現(xiàn)中國古代宮廷裝飾，象征青花的藍白配色也一度風(fēng)行。

　　但要注意的是，彼時流行的“中國風(fēng)”多數(shù)是基于歐洲人的想象，而非完全真實的東方文化。藝術(shù)家們借助傳教士的文字記載和中國瓷器、畫作等舶來品，把中國想象成理想化的“藝術(shù)國度”。

　　中新社記者：您長期研究中國文化，如何理解“中國風(fēng)”？其在當時為何能風(fēng)靡歐洲？

　　史芬娜：“中國風(fēng)”是歐洲文化與中國文化之間第一次真正意義上的交匯。利瑪竇及其他天主教傳教士在17世紀至18世紀所進行的研究與翻譯工作，影響遠遠超過馬可·波羅最初產(chǎn)生的影響。耶穌會士的文化水平高于馬可·波羅，并且他們對中國充滿了濃厚的興趣。

　　當耶穌會士到達拉丁美洲時，認為那片土地相對落后；而當他們來到中國，卻發(fā)現(xiàn)這是一個擁有高度文明的國家。這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)許多文化和哲學(xué)上的疑問，也動搖了當時歐洲知識分子所堅信的一種觀念——沒有基督教就不可能有進步。而中國的存在正好反駁了這種看法。

　　從15世紀開始，歐洲進入“地理大發(fā)現(xiàn)時代”：許多偉大的旅行者，在君主的資助下開啟海上探險之旅。探險的主要目的是發(fā)現(xiàn)新土地和新貿(mào)易航線，但這種文化氛圍自然也激發(fā)了人們對“新世界”的強烈好奇心。

　　就中國而言，如前所述，耶穌會士的描述、在歐洲印刷并流傳的繪畫圖冊，以及從亞洲進口的商品，都進一步激發(fā)歐洲人對中國的興趣。

　　與此同時，天主教會對知識分子的影響非常大，也帶有很強的壓迫性。對“新世界”的關(guān)注，在某種程度上也是人們試圖擺脫這種壓抑氛圍的一種方式。不過需要注意的是這種現(xiàn)象主要發(fā)生在上層階級中，對普通民眾的影響有限。

　　此外，中國的器物和藝術(shù)品也極具吸引力，歐洲人將其視為具有商業(yè)價值的物品，特別是瓷器、絲綢和茶葉。眾多商人運輸販賣“中國特產(chǎn)”，既獲得巨額利潤，也把“中國風(fēng)”推向歐洲各處。

　　中新社記者：中國儒家思想也隨“中國風(fēng)”飄向歐洲，怎樣影響歐洲啟蒙運動？

　　史芬娜：17世紀末18世紀初，多位耶穌會士出版著作，介紹中國和中國文化，認為中國是“理性”“尊重智慧”的國度。這些著作的傳播使歐洲知識分子對中國表現(xiàn)出極大的好奇心。

　　啟蒙運動時期，伏爾泰、萊布尼茨等啟蒙思想家對中國文化、中國形象、“中國風(fēng)”的關(guān)注和探討，對構(gòu)建歐洲啟蒙思想起到重要作用。

　　中國的儒家學(xué)說在歐洲曾引發(fā)諸多討論。當時，歐洲傳教士來到中國，發(fā)現(xiàn)中國沒有像西方那樣的宗教，便將儒家學(xué)說稱為“孔教”，進而產(chǎn)生一系列問題的探討：一個沒有西方意義上宗教的國家和種族，是否存在道德問題？是不是文明國家？中國人只跪拜皇帝和祖宗，而不跪拜上帝，這與西方的宗教規(guī)范差異明顯。伏爾泰曾把中國視為擺脫宗教迷信的自由國家。

　　意大利學(xué)者對中國的態(tài)度呈現(xiàn)分化態(tài)勢：保守派認為崇敬中國道德會侮辱天主教及其所教導(dǎo)的美德，而改革派受啟蒙思想的影響，列舉清朝康熙皇帝重農(nóng)、恤民等事例，反駁保守派“中國無道德”的偏見。

　　此后，中國文化中蘊含的思想理念，如儒家道德觀念、政治治理方式等，為歐洲的思想變革提供了新的思考方向，也在一定程度上促進了中西文化的交流和相互理解。

　　中新社記者：當下，跨文化交流日益頻繁，中西方藝術(shù)如何更好地交流發(fā)展？

　　史芬娜：當今，在全球化世界中，“東方藝術(shù)”“西方藝術(shù)”等概念之間的界限逐漸模糊，其區(qū)分的意義也在不斷消減。

　　誠然，各國各族人民擁有不同的文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)為文化與藝術(shù)的發(fā)展帶來各自獨特的貢獻。但我認為，未來，藝術(shù)與文化的命運將超越民族邊界，成為人類共同的精神表達，而不僅僅是某一個特定民族的產(chǎn)物。我們有必要保護所有民族的歷史記憶和傳統(tǒng)，因為它們不僅是寶貴的遺產(chǎn)，也是面向未來的重要資源。

　　當然，要實現(xiàn)這一目標，各國民眾必須學(xué)會在平等的基礎(chǔ)上合作，并相互尊重。同時，也有必要在這個資源有限的世界中，讓所有民族和所有人都有平等獲取資源的機會。我們離這個目標還很遙遠，但毫無疑問，藝術(shù)與文化交流可以成為消解偏見、凝聚共識的柔性紐帶，在某種程度上加快人類前進的步伐。(完)

　　受訪者簡介：

　　史芬娜(Stefania Stafutti)，現(xiàn)任意大利都靈大學(xué)中國語言與文學(xué)專業(yè)教授、都靈大學(xué)孔子學(xué)院意方院長、都靈大學(xué)國際交流(中國)副校長，曾任意大利駐中國大使館文化參贊。