(東西問(wèn))李世武：多民族藝術(shù)交融如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)？

　　中新社昆明1月8日電 題：李世武：多民族藝術(shù)交融如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)？

　　作者 陳靜 史廣林

　　中國(guó)自古就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華藝術(shù)。在多民族藝術(shù)交融的過(guò)程中，漢族藝術(shù)對(duì)各少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)對(duì)漢族藝術(shù)的影響、各少數(shù)民族藝術(shù)相互交融，亦不容忽視。

　　云南大學(xué)東陸骨干教授李世武近日接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)多民族藝術(shù)交融如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)。多元的民族藝術(shù)是如何交融在一起的？

　　李世武：民族遷徙、民族融居、國(guó)家包容的民族政策等，是促進(jìn)多民族藝術(shù)交融的外在原因。而多民族藝術(shù)交融的內(nèi)在原因在于：人性層面的內(nèi)在趨同。

　　民族是劃分處于特定歷史階段的人類共同體的重要范疇之一。民族可以體現(xiàn)出人類文化的多樣性，又可體現(xiàn)出人類的同一性。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智，是人的本性。西南民族中廣泛傳唱的關(guān)于各民族同宗同源的神話、史詩(shī)，是對(duì)“人”的范疇大于“族”的范疇的詩(shī)性詮釋，是對(duì)族類之“異”與祖源之“同”的哲學(xué)省思，也是對(duì)民族和諧共存的美好祈愿。這種詩(shī)性智慧、哲學(xué)省思作為一個(gè)強(qiáng)大的民族隱喻，發(fā)揮著導(dǎo)人向善、宣傳民族團(tuán)結(jié)思想的作用。各民族共有的本性，正是藝術(shù)跨族界交融的根源。

　　中新社記者：中國(guó)多民族藝術(shù)的交融和構(gòu)筑，有何特點(diǎn)？

　　李世武：中華民族傳統(tǒng)智慧滋養(yǎng)而成的民族認(rèn)同觀念，在尊重文化多樣性的層面上，呈現(xiàn)出“和而不同”的包容性；因各民族日益交往交流交融，文化上彼此交流、互鑒，“同”的成分越來(lái)越多。

　　其中，因各民族交往交流交融而熔鑄成的藝術(shù)之“同”，可以分兩個(gè)層面理解：首先，對(duì)其他民族的某種或多種藝術(shù)傳統(tǒng)直接接受而表現(xiàn)出的“同”；其次，對(duì)其他民族藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行借鑒，注入本民族的原生情感、藝術(shù)題材、藝術(shù)技法后創(chuàng)造出新的藝術(shù)經(jīng)典，形成“異中有同、同中有異”意義上的“同”。

　　例如，朱萬(wàn)曙將流傳在彝族中的“董永故事”唱本之一《董永記》，與可能是其母本的漢族唱本《大孝記》進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)：兩種唱本在大的情節(jié)框架和具體內(nèi)容上相似之處較多；彝族唱本較之漢族母本，在情節(jié)上、細(xì)節(jié)和描寫(xiě)上有不少的豐富；彝族唱本融入了彝族自身的民族文化色彩；漢族、彝族唱本，從感念恩師、婦德母儀、“孝”為根本三個(gè)方面體現(xiàn)了文化觀念的趨同。

　　中新社記者：中國(guó)多民族藝術(shù)交融，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有何作用？

　　李世武：“少數(shù)民族吸收漢族藝術(shù)、漢族吸收少數(shù)民族藝術(shù)、各少數(shù)民族藝術(shù)相互交融”是多民族藝術(shù)交融的三大重要維度。各民族通過(guò)藝術(shù)交融，為中華藝術(shù)提供了豐厚養(yǎng)料，在情感交流、審美交流中，走向“藝通族心”的美妙境界，在藝術(shù)世界中共筑共有精神家園，有力地鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。

　　首先，少數(shù)民族吸收漢族藝術(shù)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。客觀地看，漢族藝術(shù)確實(shí)以其強(qiáng)大的輻射力，為少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)分。這和漢族藝術(shù)博采眾長(zhǎng)的包容性、生生不息的生命力、漢族的人口優(yōu)勢(shì)、漢族與少數(shù)民族交錯(cuò)而居的友好居住方式、漢語(yǔ)言文字長(zhǎng)期作為國(guó)家通用語(yǔ)言文字等因素有關(guān)。漢族藝術(shù)對(duì)少數(shù)民族審美意識(shí)、民族精神產(chǎn)生影響的案例數(shù)不勝數(shù)，遼三彩(契丹族)、大本曲(白族)、子弟書(shū)(滿族)、烏力格爾(蒙古族)等藝術(shù)遺產(chǎn)，都是少數(shù)民族吸收漢族藝術(shù)的典型例證。少數(shù)民族在發(fā)展自身藝術(shù)的過(guò)程中，往往對(duì)漢族藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)成分進(jìn)行吸收、借鑒，進(jìn)行再創(chuàng)造，從而提升本民族的藝術(shù)品格，豐富本民族的藝術(shù)樣式。

　　其次，漢族吸收少數(shù)民族藝術(shù)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。作為主體民族，漢族極具包容性，在血緣、語(yǔ)言、文化上，均廣泛吸收了少數(shù)民族的基因。漢族藝術(shù)與少數(shù)民族藝術(shù)之間并不是簡(jiǎn)單的同化與被同化的關(guān)系，而是彼此欣賞、相互交流、相互借鑒的關(guān)系。沒(méi)有漢族的原創(chuàng)精神、吸納精神和改造精神，沒(méi)有各少數(shù)民族藝術(shù)的多元匯聚，就不會(huì)形成博大精深、氣韻生動(dòng)、意境深邃的漢族藝術(shù)。

　　最后，各少數(shù)民族藝術(shù)相互交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。各少數(shù)民族藝術(shù)相互交融，既發(fā)生在族源相同的少數(shù)民族之間，也發(fā)生在族源不同的少數(shù)民族之間。例如，云南是典型的多民族聚居區(qū)，在對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)高度自覺(jué)、勠力創(chuàng)新的前提下，各少數(shù)民族又能超越族界，善于接受、吸收其他民族的藝術(shù)傳統(tǒng)。蘆笙樂(lè)舞、象腳鼓舞、孔雀舞、打歌、唐卡、格薩爾故事說(shuō)唱、琺瑯銀飾等民族藝術(shù)遺產(chǎn)，均為多民族共創(chuàng)、共傳、共享，具有強(qiáng)大的生命力。藝術(shù)上的共創(chuàng)、共傳、共享，有利于融通相關(guān)少數(shù)民族間的情感，促進(jìn)彼此之間的認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，發(fā)揮著無(wú)可替代的重要作用。

　　中新社記者：中國(guó)多民族藝術(shù)的互鑒融通，可為其他國(guó)家提供怎樣的經(jīng)驗(yàn)？

　　李世武：各民族藝術(shù)只有在交流、互鑒的動(dòng)態(tài)發(fā)展中，才能凸顯出自身的特質(zhì)，才能找到本民族藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的多種可能。而各民族藝術(shù)交融越是廣泛、越是深入，各民族之間的情感交流、審美交流就愈加深刻。中國(guó)各民族深諳尊重文化多樣性的哲理，善于兼容并蓄，吸納不同民族的優(yōu)點(diǎn)。“兼容并蓄的包容性”正是中華文化、中華藝術(shù)得以長(zhǎng)盛不衰、生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。

　　通過(guò)研究多民族藝術(shù)交融在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中的作用，可為域外多民族國(guó)家的民族藝術(shù)發(fā)展提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。多民族藝術(shù)交融與中華民族認(rèn)同的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供域外多民族國(guó)家參考、借鑒，從而建構(gòu)和諧的世界民族關(guān)系，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　李世武，云南大學(xué)東陸骨干教授、博士生導(dǎo)師、云南大學(xué)“藝術(shù)與心理健康”工作室首席專家。主要從事民族藝術(shù)研究，任中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)理事。出版專著《中國(guó)工匠建房民俗考論》《巫術(shù)焦慮與藝術(shù)治療研究》《藝術(shù)人類學(xué)：反思與實(shí)踐》等，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“彝族史詩(shī)《梅葛》演述傳統(tǒng)研究”。曾獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。