(東西問)巴文化何以成為中華文明的堅定“一元”？

　　中新社達(dá)州5月14日電 題：巴文化何以成為中華文明的堅定“一元”？

　　中新社記者 賀劭清

　　巴文化常出現(xiàn)在與“陽春白雪”對應(yīng)的成語“下里巴人”中。但長久以來，人們對北起漢水、西達(dá)川東的巴文化知之甚少。

　　位于四川省達(dá)州市宣漢縣的羅家壩遺址，是中國規(guī)模最大、保存最完好、規(guī)制等級最高的巴文化遺址，也是中國國家文物局“十四五”時期專項保護(hù)的145處大遺址之一。羅家壩遺址驗證了哪些巴人傳說，又留下什么未解之謎？“巴蜀圖語”在中華民族文字起源中居于何種地位？巴文化如何成為中華文明多元一體的堅定“一元”？曾參與羅家壩遺址發(fā)掘的達(dá)州市博物館館長、四川省博物館協(xié)會常務(wù)理事王平，四川文理學(xué)院巴文化研究院院長王贈怡近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對此進(jìn)行深度解析。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：何為巴文化？20多年來，羅家壩遺址進(jìn)行過幾次大型發(fā)掘，取得了什么成果？

　　王平：遠(yuǎn)古時期，在今陜南、鄂西、川東北、重慶、湘西和黔西北等廣大區(qū)域，生活著一支古老族群，被稱為“巴人”。他們在崇山峻嶺中披荊斬棘，開疆拓土，繁衍生息，留下大量神秘瑰麗的傳說。《華陽國志·巴志》記載，巴國鼎盛時期，“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”，四川達(dá)州居于泛巴區(qū)域的中心腹地。

　　20世紀(jì)50年代，中國考古學(xué)者在四川廣元昭化寶輪院和重慶巴縣(現(xiàn)九龍坡區(qū))冬筍壩兩地分別發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座獨(dú)木舟形制葬具的土坑墓。著名考古學(xué)家、中國西南考古學(xué)奠基人馮漢驥將其命名為“船棺葬”，在學(xué)術(shù)上第一次將墓地與戰(zhàn)國時期的巴人聯(lián)系起來，并根據(jù)墓葬形制以及隨葬器物的特點(diǎn)，將這兩個墓地所代表的文化命名為“巴文化”。

　　位于達(dá)州宣漢的羅家壩遺址總面積103萬平方米，核心區(qū)面積70萬平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存最完好、規(guī)制等級最高的巴文化中心遺址，與金沙遺址、成都商業(yè)街古蜀船棺葬遺址一起并稱為“繼三星堆之后古巴蜀文化的三顆璀璨明珠”。

　　經(jīng)過1999年、2003年、2007年、2016年、2019-2020年、2021年至今的6次考古發(fā)掘，羅家壩遺址已揭土5000余平方米，清理墓葬140余座，出土青銅器、陶器、玉石器等各類器物3000余件。

　　從考古發(fā)現(xiàn)來看，羅家壩遺址文化層主要分為兩個時期。一是新石器時代，距今5300年至4000年前，出土的陶器以折沿深腹罐為代表，石器以細(xì)石器為主。這些陶器、石器與周邊地區(qū)同類器物相似，證明這是一支分布在整個嘉陵江流域、與周邊存在文化交流但又有自身特點(diǎn)的土著先民。

　　距今4000年前，羅家壩遺址進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，出土了豐富的青銅器、陶器等器物，具有鮮明的巴文化特點(diǎn)。此時羅家壩遺址的族群，應(yīng)是巴人與土著居民相互融合的共同體，巴人在遷徙過程中帶來了獨(dú)具特色的青銅文化。

　　中新社記者：羅家壩遺址的發(fā)掘印證了哪些巴人傳說？

　　王平：傳說巴人歷來勇猛尚武，文獻(xiàn)資料曾記載“武王伐紂，前歌后舞”。羅家壩遺址的墓葬出土了大量銅兵器，主要為戈、矛、劍、鉞、箭鏃等?？梢哉f，凡有巴人的墓葬，都有兵器出土。數(shù)量、款式眾多的青銅兵器，是巴文化的典型器物，反映出巴人勇猛尚武的文化傳統(tǒng)和軍事制度。

　　傳說巴人崇白虎，白虎是巴人的圖騰。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！被⒓y是羅家壩遺址出土青銅器上的重要紋飾，也是“巴人崇虎”的證明。戈、矛、劍等銅兵器上鑄有大量虎紋，主要包括虎形紋、虎頭紋、虎斑紋等，造型各異，一般與各式巴蜀符號成組合出現(xiàn)，自戰(zhàn)國早期一直流行至戰(zhàn)國晚期，戰(zhàn)國末期銳減，至秦漢時期消失。

　　2020年發(fā)掘的M83墓葬，是羅家壩遺址中一座侯王級的貴族墓葬，也是泛巴區(qū)域第四次發(fā)現(xiàn)大中型貴族墓葬。該墓為一座男女合葬墓，出土大量帶有典型巴蜀文化和楚文化風(fēng)格的青銅器，男性墓主還隨葬大量龜甲、鹿角等與巫術(shù)相關(guān)的器物。這說明使用龜甲占卜的習(xí)俗在巴人上層社會較為流行，這與歷史文獻(xiàn)中“巴人尚巫”的傳統(tǒng)一致，對進(jìn)一步研究巴文化及其社會狀況具有重要意義。

　　中新社記者：為什么巴文化成為歷史上中華文明多元一體的堅定“一元”？

　　王贈怡：學(xué)界認(rèn)為，這與古代巴人、巴國所處的地理位置緊密相關(guān)——巫山、大巴山、秦嶺。巫山是前巴文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，大巴山、秦嶺是巴文化形成發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　5000年前左右是巴文化的正式形成期，但如果上溯到舊石器時代和更早的起源，文化中心就移到了前巴文化的巫山，即環(huán)三峽地區(qū)的史前文化。以巫山為核心的前巴文化主要位于長江中上游，北靠大巴山脈，南臨川鄂山地，地理范圍包括今湖北、湖南、四川、陜西和重慶一帶。

　　正如蒙默先生等學(xué)者所總結(jié)的那樣，歷史上巴蜀往往成為古代王朝追求統(tǒng)一的“王業(yè)之基”。如戰(zhàn)國時期，秦國舉兵兼并蜀國后更加強(qiáng)大富裕，為最終統(tǒng)一六國奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。劉邦以巴蜀為根據(jù)地，出兵平定三秦勢力，威加海內(nèi)。無論是秦皇漢武、唐宗宋祖，還是近代革命，巴蜀之地都成為政治鞏固的堅強(qiáng)后方。中國歷史上較大的政治變革，可以說都與巴蜀之地有密切關(guān)系。巴文化在與蜀文化、楚文化、秦文化、中原文化、西南民族文化、革命文化、社會主義建設(shè)文化的互動交融中，形成中華文明多元一體的堅定“一元”。中華文化整體的豐富性，體現(xiàn)在地域性文化中，也體現(xiàn)于巴文化中。

　　中新社記者：“巴蜀圖語”在中華民族文字起源中有舉足輕重的地位。此前三星堆遺址、金沙遺址的考古發(fā)掘也發(fā)現(xiàn)了同樣神秘的巴蜀圖語，羅家壩遺址的巴蜀圖語與其余二者有何異同？巴文化還留下了哪些未解之謎？

　　王平：“巴蜀圖語”又稱巴蜀符號或巴蜀圖形文字，指在川渝境內(nèi)出土的戰(zhàn)國至西漢初的器物上的圖形符號。主要分布在銅兵器、銅樂器、銅印章和少量生產(chǎn)生活器物上。典型的巴蜀圖語是虎紋、手心紋和花蒂紋，由于非常像裝飾性符號，因此一開始并沒有被當(dāng)作文字。隨著考古工作推進(jìn)，越來越多的類似符號被發(fā)現(xiàn)。目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這是巴蜀古族用來記錄語言的工具、族徽、圖騰或宗教符號，是一種象形文字，是巴蜀文字的雛形。

　　目前已發(fā)現(xiàn)的巴蜀圖語超過二百種，九成以上刻于銅兵器之上，在中華民族文字起源中有舉足輕重的地位。20世紀(jì)40年代至今，不斷有考古學(xué)者對巴蜀圖語進(jìn)行研究，但至今仍未能將其完全破解。

　　研究發(fā)現(xiàn)，羅家壩遺址的巴蜀圖語，與三星堆、金沙遺址的巴蜀圖語有明顯的沿襲關(guān)系和不同的族屬關(guān)系。羅家壩遺址出土器物上有大量巴蜀圖語紋飾，初步統(tǒng)計達(dá)76種之多，其中獸面紋、眼形紋、鳥紋、虎紋以及一些基本的裝飾性紋飾，如云雷紋、太陽紋、葉脈紋、花蒂紋等，與蜀文化三星堆遺址、金沙遺址出土器物的紋飾十分相似。

　　商周時期，三星堆、金沙遺址器物上大都飾以鳥、魚、蟲(蠶)等紋飾，是古蜀的象征和標(biāo)志，說明傳說中的蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明確實(shí)存在。

　　春秋戰(zhàn)國時期，來自荊楚地區(qū)的開明氏取代杜宇成為蜀王，巴文化、蜀文化逐漸合流。此時，在巴蜀青銅器中象征巴人圖騰的虎占據(jù)了統(tǒng)治地位，有虎形紋飾的青銅器幾乎遍及全川，且數(shù)量大、種類多。而象征蜀人族徽的鳥、魚、蟲(蠶)紋飾逐漸減少，主要集中在川西地區(qū)。

　　由于歷史文獻(xiàn)記載缺失和考古發(fā)掘滯后，巴文化尚有許多未解之謎，如巴人有哪些族群，他們從何而來，巴蜀圖語有何含義，巴人最后走向何方等，學(xué)界仍未有一致結(jié)論。

　　目前羅家壩遺址的考古發(fā)掘工作仍在進(jìn)行中。我們期待有更高規(guī)格、更高等級的貴族墓葬被發(fā)現(xiàn)，找到巴文化的中心聚落，當(dāng)然也更希望能發(fā)現(xiàn)巴蜀文字，破解羅家壩乃至整個巴文化的千年之謎。相信隨著考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究的深入，籠罩在古老巴人身上的迷霧會逐漸消散。(完)

　　受訪者簡介：

　　王平，達(dá)州市文物管理所所長、市博物館館長，四川省巴文化研究會副會長兼秘書長、四川省博物館協(xié)會常務(wù)理事，曾參與羅家壩遺址第一次發(fā)掘。

　　王贈怡，四川文理學(xué)院巴文化研究院院長，四川巴文化學(xué)會副會長，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會會員，主編集刊《巴文化研究》。