(東西問(wèn))定明法師：隱元禪師東渡弘法如何推動(dòng)中日文化交流互鑒？

　　中新社北京5月19日電 題：隱元禪師東渡弘法如何推動(dòng)中日文化交流互鑒？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)福建福清黃檗山萬(wàn)福寺方丈定明法師

　　中新社記者 杜燕

　　中日兩國(guó)一衣帶水，數(shù)千年交往，文明互鑒貫穿始終，其中不乏高僧大德促進(jìn)兩國(guó)佛教交流、豐富中日佛教史乃至文化史的內(nèi)容。晚明的禪宗高僧隱元隆琦禪師在63歲時(shí)應(yīng)邀東渡日本弘法，并把中國(guó)先進(jìn)文化傳入日本，對(duì)日本江戶(hù)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　今年適逢中日邦交正?；?0周年，為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，福建福清黃檗山萬(wàn)福寺方丈定明法師近日接受“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)，揭秘隱元禪師成為中日文化交流符號(hào)以及“黃檗文化”扎根日本并流芳海外的故事。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：隱元禪師為何東渡至日本弘法？

　　定明法師：位于福建福清的黃檗山萬(wàn)福寺，始建于唐德宗貞元五年(公元789年)，迄今已有1200多年歷史。這里名僧輩出，是中國(guó)禪宗著名的叢林，也是日本黃檗宗的祖庭，在中日佛教文化交流史上占有重要地位，被譽(yù)為“臨濟(jì)祖源、黃檗祖庭”。

　　《黃檗山寺志》記載，當(dāng)時(shí)福建莆田籍的正干禪師從曹溪學(xué)法后回閩，行至福清黃檗山，看到山川靈秀，想起師父“遇苦即止”的贈(zèng)語(yǔ)，因悟“黃檗味苦”，便在此開(kāi)山結(jié)茅，募緣建寺，初名為“般若堂”，后唐德宗敕寺額“建福禪寺”。寺院始建于唐，鼎盛兩宋，微于元，中興于明清。明神宗于萬(wàn)歷四十二年(1614年)賜額“萬(wàn)福禪寺”，晚明臨濟(jì)大宗師密云禪師、隱費(fèi)禪師相繼住錫。隱元禪師在此剃度出家并先后兩次擔(dān)任住持，前后時(shí)間長(zhǎng)達(dá)14年，使黃檗山萬(wàn)福寺成為東南著名禪林。

　　隱元禪師為臨濟(jì)宗第三十二世，一生通讀三藏佛典，嚴(yán)持戒律，精研禪學(xué)，在詩(shī)學(xué)上有很深造詣，有《隱元禪師語(yǔ)錄》《普照國(guó)師廣錄》《黃檗清規(guī)》等甚多著作，所寫(xiě)詩(shī)詞達(dá)5000多首。他經(jīng)常云游參訪(fǎng)，在佛教界聲望日高，著作、詩(shī)集和盛名也傳至日本。

　　日本長(zhǎng)崎僧俗在德川幕府的許可下曾多次寫(xiě)信或派人誠(chéng)邀禮請(qǐng)隱元禪師東渡弘法。在第四次誠(chéng)邀下，隱元禪師在63歲之際，由鄭成功派遣船只護(hù)送，于順治十一年(1654年)率領(lǐng)30余位僧俗從廈門(mén)啟航，至日本長(zhǎng)崎弘法。

　　中新社記者：隱元禪師東渡日本弘法有哪些成就？他為何能成為中日兩國(guó)交流互鑒的文化符號(hào)？

　　定明法師：隱元禪師是繼唐代鑒真大師東渡之后，為中日文化交流互鑒作出歷史性貢獻(xiàn)的又一杰出使者。

　　鑒真大師東渡，極大促進(jìn)了唐代文化在日本的傳播，日本人稱(chēng)鑒真大師為“天平之甍”，其成就代表日本天平時(shí)代文化的屋脊。

　　隱元禪師東渡后，曾先后住持長(zhǎng)崎興福寺、崇福寺、攝州普門(mén)寺，最后在德川幕府的挽留下于京都創(chuàng)建新寺院，取名“黃檗山萬(wàn)福寺”，以示不忘中華故土。新寺院依照家鄉(xiāng)寺院的建構(gòu)策劃營(yíng)造，建筑形制、雕刻裝飾以及僧團(tuán)生活均仿照明代禪寺風(fēng)格式樣，各殿堂的門(mén)楣和廊柱上皆有漢字匾額和對(duì)聯(lián)。日本曾有詩(shī)人說(shuō)：到了京都黃檗山，仿佛置身于中國(guó)，移步出山門(mén)，方發(fā)現(xiàn)身在日本。

　　隱元禪師把臨濟(jì)宗帶到日本，將其發(fā)展為日本禪宗三大宗派之一的黃檗宗，對(duì)日本佛教產(chǎn)生重大影響，被日本佛教尊奉為近代日本禪宗中興祖師。

　　隱元禪師法脈綿延于日本。自隱元禪師之后的近130年里，有15位中國(guó)臨濟(jì)宗法系的禪師應(yīng)邀擔(dān)任過(guò)京都黃檗山萬(wàn)福寺的住持。百年間，黃檗宗派下的寺院多達(dá)1500余座，現(xiàn)存近500座。

　　此外，隱元禪師將中華優(yōu)秀文化帶到日本，對(duì)日本文化產(chǎn)生重要影響。比如，隱元禪師及其門(mén)下法子、法孫皆擅書(shū)畫(huà)，隱元、木庵、即非三位禪師在日本文化界號(hào)稱(chēng)“黃檗三筆”，他們的書(shū)法被稱(chēng)為“黃檗書(shū)風(fēng)”，對(duì)日本江戶(hù)時(shí)期的書(shū)法界產(chǎn)生很大影響。

　　隱元禪師還把中國(guó)食品和日用品帶到日本，如今在日本能吃到“隱元豆”“隱元豆腐”，能看到“隱元帽子”等，還帶去全新的烹飪方法“普茶料理”并傳承至今。

　　隱元禪師和弟子們?cè)谌毡緜鞑?shū)畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞文賦、出版印刷、飲食文化、雕塑篆刻、醫(yī)療醫(yī)藥、建筑營(yíng)造、農(nóng)業(yè)種植、梵唄唱誦、黃檗儀軌等，據(jù)《黃檗東渡僧寶傳》記載，黃檗東渡傳法高僧有近80位，東渡人數(shù)之眾，時(shí)間持續(xù)之長(zhǎng)，空間跨度之廣，傳播文化種類(lèi)之多世所少見(jiàn)，堪稱(chēng)中日文化交流互鑒的典范。

　　習(xí)近平主席在2015年5月出席中日友好交流大會(huì)時(shí)提到，隱元大師不僅傳播了佛學(xué)經(jīng)義，還帶去了先進(jìn)文化和科學(xué)技術(shù)，對(duì)日本江戶(hù)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

　　中新社記者：日本皇室為何定期對(duì)隱元法師進(jìn)行冊(cè)封？今年2月為其加贈(zèng)封號(hào)“嚴(yán)統(tǒng)大師”，有何意義？

　　定明法師：隱元禪師與其創(chuàng)立的黃檗宗，可謂中日佛教交流的代表。1673年，隱元禪師在日本圓寂的前一日被冊(cè)封為“大光普照國(guó)師”。此后，日本皇室每隔50年在隱元禪師忌日為其追加封號(hào)，他先后被冊(cè)封為“佛慈廣鑒國(guó)師”“徑山首出國(guó)師”“覺(jué)性圓明國(guó)師”和“真空大師”。1972年中日邦交正?；瑫r(shí)值隱元禪師圓寂300年，他又被冊(cè)封為“華光大師”。

　　隱元禪師門(mén)下法子、法孫也受到日本皇室冊(cè)封。黃檗宗第五代住持法孫高泉性潡禪師得賜“大圓廣慧國(guó)師”，后加謚“佛智常照國(guó)師”；日籍法子、法孫之中，龍溪禪師得賜“大宗正統(tǒng)禪師”，鐵眼道光禪師加謚“寶藏國(guó)師”，鐵牛道機(jī)禪師敕謚“大慈普應(yīng)國(guó)師”。

　　為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，日本皇室于今年2月25日為其加贈(zèng)封號(hào)“嚴(yán)統(tǒng)大師”。日本皇室對(duì)外國(guó)僧人賜國(guó)師稱(chēng)號(hào)非常少見(jiàn)，7次受敕封、加謚就更為罕見(jiàn)，體現(xiàn)了隱元禪師為兩國(guó)文化交流作出的歷史性貢獻(xiàn)。

　　封號(hào)“嚴(yán)統(tǒng)大師”中的“嚴(yán)統(tǒng)”，出自隱元禪師的嗣法本師費(fèi)隱通容編撰的禪宗史書(shū)《五燈嚴(yán)統(tǒng)》?！皣?yán)統(tǒng)”意為“莊嚴(yán)法統(tǒng)”，指的是禪宗法脈的正統(tǒng)傳承。隱元禪師東渡日本后，重新刊印《五燈嚴(yán)統(tǒng)》，作跋并贊費(fèi)隱禪師“自老人嚴(yán)正之后，開(kāi)萬(wàn)世禪學(xué)正眼，為叢林千秋龜鑒，擴(kuò)乎師承道統(tǒng)”，贊揚(yáng)本師費(fèi)隱通容禪師的功績(jī)。

　　這次封號(hào)選擇“嚴(yán)統(tǒng)”，表達(dá)出對(duì)隱元禪師功績(jī)的肯定，將進(jìn)一步促進(jìn)中日民間的友好合作與交流互鑒。

　　中新社記者：中日民間以“黃檗文化”為紐帶的交流交往綿延至今。黃檗文化何以流芳海外？

　　定明法師：日本著名禪宗史研究學(xué)者柳田圣山曾表示，“近世日本的社會(huì)發(fā)展，無(wú)論從哪一方面看，如果離開(kāi)黃檗文化的影響，都無(wú)從解釋。”

　　黃檗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵了“開(kāi)放、包容、創(chuàng)新、友善、本真”等文化特質(zhì)。

　　廣義而言，黃檗文化在唐代中期由正干禪師開(kāi)山肇始，發(fā)源于福清黃檗山，千年持續(xù)相承，以歷代高僧和文人為代表人物，以佛教禪文化為內(nèi)核，包含與儒學(xué)、閩學(xué)、海上絲綢之路文化等相融合的豐富內(nèi)容，是具有世界影響的綜合性文化形態(tài)。

　　狹義而言，黃檗文化指的是以隱元禪師為代表的大量中國(guó)僧侶及僑民東渡日本，不僅傳播佛學(xué)經(jīng)義，還帶去明代文化和科學(xué)技術(shù)，在日本發(fā)展并形成的黃檗文化。

　　黃檗文化已扎根于日本，在促進(jìn)中日交流中扮演著重要角色。1972年以來(lái)，中日佛教界多次互訪(fǎng)交流，相繼成立黃檗文化促進(jìn)會(huì)和舉辦黃檗文化國(guó)際論壇，促進(jìn)文化交流。新冠肺炎疫情發(fā)生后，中日兩國(guó)向?qū)Ψ骄栀?zèng)抗疫物資，包裝箱上貼有“山川異域，風(fēng)月同天”“東西互照、道義撐持”等字樣，均與中日交流史上兩位重要人物——鑒真大師、隱元禪師相關(guān)。

　　今年，為紀(jì)念隱元禪師圓寂350年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)館共同主辦“黃檗文華潤(rùn)兩邦——隱元及師友弟子的禪墨世界”書(shū)畫(huà)展，重現(xiàn)黃檗文化輝煌。

　　福清黃檗山萬(wàn)福寺和京都黃檗山萬(wàn)福寺持續(xù)推動(dòng)黃檗法脈的“東渡西來(lái)”和交流互鑒。5月，福建黃檗山萬(wàn)福寺和美國(guó)亞利桑那大學(xué)佛教研究中心聯(lián)合舉辦的隱元禪師圓寂350周年系列紀(jì)念活動(dòng)在美國(guó)開(kāi)幕，這是第一次在亞洲以外舉行隱元禪師的大型紀(jì)念活動(dòng)，通過(guò)在線(xiàn)黃檗藝術(shù)書(shū)畫(huà)展覽、學(xué)術(shù)講座、音樂(lè)演出和茶藝表演等方式，紀(jì)念隱元禪師和擴(kuò)大黃檗文化的國(guó)際影響力。

　　此外，為更好傳播黃檗文化，福清黃檗山萬(wàn)福寺成立了黃檗書(shū)院、黃檗學(xué)研究會(huì)和福建省黃檗禪文化研究院，組織海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者深化學(xué)術(shù)研究。目前收集到黃檗文化相關(guān)文獻(xiàn)、文物700多種、1000多件，已出版多部相關(guān)著作及《黃檗學(xué)》雜志。

　　只有交流互鑒，文明才能充滿(mǎn)生命力。作為福清黃檗山萬(wàn)福寺的方丈，提出創(chuàng)建“黃檗學(xué)”的構(gòu)想，是希望從學(xué)科建設(shè)的角度研究、闡釋、傳承“黃檗文化”，推動(dòng)中日民間多維度、多渠道交流，為兩國(guó)文化互鑒、民心互通做出更多探索，也為“一帶一路”倡議、福建21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)建設(shè)出一份力，以進(jìn)一步促進(jìn)文化交流，探尋世界文明交流模式和發(fā)展道路。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　定明，臨濟(jì)宗第四十七世，現(xiàn)任職福建福清黃檗山萬(wàn)福寺方丈，創(chuàng)辦黃檗書(shū)院、黃檗學(xué)研究會(huì)、福建省黃檗禪文化研究院。學(xué)術(shù)師學(xué)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊曾文教授，主要從事禪宗、禪學(xué)、中國(guó)佛教史、近現(xiàn)代佛教史、漢藏佛教交融史等領(lǐng)域研究。發(fā)表論文《太虛大師重建中國(guó)佛學(xué)與人間佛教》《隱元禪師與明清黃檗山》等12篇。曾任第十二屆全國(guó)青聯(lián)委員、北京市第十一屆青聯(lián)常委、北京市政府特邀建議人。曾參與2012年(香港)、2015年(無(wú)錫)、2018年(莆田)三屆世界佛教論壇工作，參與北京佛教通史、中國(guó)漢傳佛教思想建設(shè)、中國(guó)佛教講經(jīng)交流研討會(huì)等多項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目與課題研究。

　　策劃組織出版《北京佛教文獻(xiàn)集成》《漢傳佛教研究論叢》《人間佛教研究論叢》《人間佛教思想文庫(kù)》《三時(shí)文庫(kù)》等系列叢書(shū)。主編《國(guó)際黃檗禪文化研究叢書(shū)》《黃檗禪法藏》《國(guó)際禪文化研究叢書(shū)》系列叢書(shū)。