中新社西寧12月30日電 題：“連臂踏歌”的彩陶盆，何以見證史前交流？

　　——專訪青海師范大學地理科學學院教授侯光良

　　中新社記者 潘雨潔

　　青海省博物館“鎮(zhèn)館之寶”之一舞蹈紋彩陶盆，出土于該省海南州同德縣宗日遺址，屬馬家窯文化類型。馬家窯文化是中國西北地區(qū)新石器時期的代表，距今約5300年至4000年，分布在今甘肅、青海東部的黃河上游地區(qū)。

　　“連臂踏歌”的舞蹈紋彩陶盆傳遞哪些文明信息？何以見證史前人類的交流？青海師范大學地理科學學院教授、中國第四紀科學研究會人類演化與環(huán)境考古專業(yè)委員會委員侯光良近日接受中新社“東西問”專訪，回答上述問題。

　　中新社記者：舞蹈紋彩陶盆描繪了怎樣的場景？

　　侯光良：首先要說明，青海省海南州同德縣宗日遺址與青海省大通縣上孫家寨墓葬，都出土了與馬家窯類型的舞蹈紋彩陶盆。這兩件有異曲同工之妙，似為姊妹盆，大體屬同一時期，上孫家寨出土的是目前中國所知最早的舞蹈實物證據(jù)，現(xiàn)存于中國國家博物館。

　　青海省博物館珍藏的宗日遺址舞蹈紋彩陶盆，口沿內(nèi)壁繪有11人、13人的兩組人形舞蹈圖案，舞者手拉手呈集體舞動的步態(tài)，臀部似穿圓裙，兩組間用弧線、斜線和圓點相隔，人像腳下繪有平行弦紋，如河水流淌，盆體宛如小小池塘倒映出池邊“連臂踏歌”的人們，形成一種動靜結(jié)合的視覺美。

　　整件彩陶呈現(xiàn)出一幅極具生活氣息的場景：5000多年前的某天，黃河上游的谷地，蒼穹之下先民們展開雙臂，熱情呼喚同伴，集體踏歌起舞，可能是為了歡慶豐收、享受閑暇，也可能在進行一種祈求上蒼或祭祀祖先的原始宗教活動。

　　中新社記者：從舞蹈紋彩陶盆可看出馬家窯彩陶的什么特點？為什么說彩陶是史前社會的“百科全書”？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆線條流暢，圖案縝密而抽象，“高顏值”的器身上往往多種紋飾組合，且遵循嚴格的幾何分割，是馬家窯人觀察、臨摹日常生活中的景象并對其進行藝術(shù)化表達的成果。

　　馬家窯時期，人類積累大量實踐經(jīng)驗，審美與技法都趨于成熟。在繪彩時，腦海中有預先規(guī)劃，構(gòu)圖遵循等分、定位、由點及面、先主后次等原則，各種幾何圖形層次疊加，先勾勒、再填充，偏重黑彩，講究對稱，創(chuàng)造了原始藝術(shù)的典范和最早形式的“中國畫”。

　　今天，我們能夠通過觀察、對比、分析彩陶，從中解讀出當時的社會形態(tài)、思想意識、自然氣候條件等多重信息。

　　馬家窯彩陶紋飾豐富，有漩渦紋、水波紋、折線紋、魚鳥紋等，但人形紋較少見。舞蹈紋彩陶盆再現(xiàn)了黃河先民的物質(zhì)生活場景，反映同勞動、共享用、人人平等的社會關(guān)系。它的出現(xiàn)，本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)化帶來的定居聚落、穩(wěn)定社會關(guān)系以及生產(chǎn)力解放，促成了精神世界繁榮。

　　到了馬家窯中晚期的半山、馬廠類型，部分彩陶上繪有反映生殖崇拜的人形；出土了女性特征明顯的捏塑人形彩陶壺，是中國經(jīng)歷原始社會母系氏族的實證。有的陶器上還繪有“神人紋”，與漢字“巫”極為相似，像是部落巫師獨自做法事。

　　馬家窯文化歷經(jīng)兩千多年發(fā)展。初期，黃河上游氣候濕潤，人們種植粟黍，生活形態(tài)簡單、時間充裕、心態(tài)平和，情感、想象力、創(chuàng)造力盡得釋放。晚期，有些墓主人聚斂大量財富，甚至擁有近百件彩陶，社會分化日益明顯，舞蹈紋彩陶盆上簡單歡快的群舞演變?yōu)閲烂C的“神人”獨舞，人們的生活和思想趨于復雜。

　　中新社記者：馬家窯文化如何與其他地區(qū)交流融合？對中華文明的形成起什么作用？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆既不失狩獵者的豪放本性，又帶有農(nóng)耕種植者的齊整劃一。五千多年前，從事農(nóng)耕種植的馬家窯人登上青藏高原東緣后，繼續(xù)向西，到達舞蹈紋彩陶盆的“故鄉(xiāng)”宗日，遇到靠狩獵采集為生的高原早期開拓者，帶著沿黃河而來的陶器、粟黍與當?shù)氐纳蟆⒚そ粨Q，彩陶制作技藝也傳授給宗日人。族群間開始了交流融合。

　　馬家窯文化早期向西傳播至宗日、西藏卡若，南傳至四川營盤山，對后來的三星堆和金沙文化產(chǎn)生一定影響，卡若還發(fā)現(xiàn)了來自仰韶的粟黍以及農(nóng)業(yè)工具石器石刀；中晚期則往北、向西傳播，曾發(fā)展至新疆東部，出土的彩陶有馬家窯文化馬廠時期的特點。

　　另外，語言學研究表明，距今5900年前，漢藏語系下的漢語語族與藏緬語族分流，正好對應(yīng)仰韶和馬家窯文化時期；到馬家窯中期，藏緬語族進一步分化，距今約4700年。史前時期語言分化依賴人類活動，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口增長，群體沿不同路徑遷徙，分化、混合出不同語族，進而孕育燦爛文化。

　　綜上，不管從考古實證還是語言學證據(jù)來看，黃河上游甘青地區(qū)都是古老中華文明的“孵化器”，也是“你中有我、我中有你”中華民族多元一體的見證。

　　中新社記者：您怎么看待馬家窯彩陶與世界其他地區(qū)彩陶“撞衫”？這說明什么問題？

　　侯光良：舞蹈紋彩陶盆的圖案，以前在中國從未發(fā)現(xiàn)，但西亞伊朗錫亞爾克遺址出土過舞蹈紋彩陶，年代大約與馬家窯同期或稍早。此外，黑海西岸、北岸“庫庫特尼—特里波利文化”出土的彩陶中亦有舞蹈人形象，這一地區(qū)的彩陶與馬家窯彩陶在圖案組合上高度相似，說明彼此可能有聯(lián)系。

　　馬家窯文化經(jīng)新疆向北傳至中亞；經(jīng)西藏卡若向西南傳播，在布爾扎霍姆(今克什米爾)發(fā)現(xiàn)跟卡若文化相似的陶器和石刀；同時，可能來自南亞印度河流域哈拉帕文化的海貝，經(jīng)克什米爾北上到達青藏高原宗日地區(qū)，印證了印度河、黃河兩大古文明間的互動。

　　4100年至3600年前，東亞陶器文化與中西亞地區(qū)的青銅冶煉、小麥種植及馬、羊養(yǎng)殖技術(shù)產(chǎn)生交流，這一時期齊家文化青海西寧沈那遺址出土了圓銎寬葉倒鉤銅矛，帶有明顯歐亞草原塞伊瑪—圖爾賓諾風格，新疆、甘青、內(nèi)蒙古甚至中原地區(qū)都受到西方青銅文化影響，中國社會開始進入青銅時代。

　　種種證據(jù)表明，存在一條“彩陶之路”，以青藏高原東北部為“中轉(zhuǎn)站”，大致分為南北道，成為東西文化交流融合的通道、“絲綢之路”的雛形。從仰韶、馬家窯到齊家、卡約、辛店文化時期，黃河上游甘青地區(qū)憑借地理位置優(yōu)勢，像心臟般源源不斷地向四周“輸血”，溝通中原與中亞、西北亞、東南亞地區(qū)。

　　中新社記者：“彩陶之路”與“絲綢之路”有何不同？對今天有什么啟發(fā)？

　　侯光良：無論彩陶之路、青銅之路，都說明交流之路是存在的。只是“彩陶之路”沒有固定路線，分成多段、規(guī)模不大，由民間自發(fā)，缺乏有組織的保障和維護，不如“絲綢之路”穩(wěn)固順暢。

　　史前東西方交流以文化做先導，具有自發(fā)性、感染力和親和力，主要表現(xiàn)為人群移動和交融，貿(mào)易比重可能很小，周期漫長且物質(zhì)體現(xiàn)很廣泛。馬家窯人創(chuàng)造了兼顧美觀與實用的彩陶，引發(fā)不同地區(qū)人們的廣泛共鳴。

　　今天，生活在青藏高原的藏族人，血液中依然流淌著馬家窯人的藝術(shù)基因，圍圈起舞的“鍋莊”中注入了舞蹈紋彩陶盆“連臂踏歌”的歡愉奔放。從古至今，人們渴望交流、熱愛藝術(shù)、慶祝團聚、贊美生命的本能，從未改變。

　　文化是對美的追求和表達，是對人與自然關(guān)系的探索，它源自天性，遠早于制度和國家的產(chǎn)生，具有最古老、最樸素的生命力，能將不同語言、種族、地域的人們緊緊相連。與個體生命的代謝或種群的消逝不同，一種文明雖然也會沒落、演變，被更先進替代，但它的基因卻能根植于思想、融于血脈，在記憶的傳承中生生不息。(完)

　　受訪者簡介：

　　侯光良，青海師范大學地理科學學院教授、博士生導師，中國第四紀科學研究會人類演化與環(huán)境考古專業(yè)委員會委員。主要研究方向是全球變化與人類適應(yīng)，重點為青藏高原史前人類活動與環(huán)境演變關(guān)系的研究，發(fā)表學術(shù)論文100余篇，其中權(quán)威刊物發(fā)表6篇，SCI10余篇，完成著作4部。目前主持國家自然基金、教育部、青海省科技廳、省社科辦項目多項，其科研成果被美國《SCIENCE》等報道。