中新社貴陽10月29日電 題：屯堡文化何以見證中華民族多元一體格局？

　　——專訪中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員、中國明史學(xué)會副會長張金奎

　　作者 鄧萬里

　　在中國貴州安順，聚居著一個與眾不同的群體，他們在建筑、語言、服飾、習(xí)俗等方面形成了獨(dú)樹一幟的“屯堡文化”。屯堡文化如何形成，有何歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義？海外有無類似文化現(xiàn)象？中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員、中國明史學(xué)會副會長張金奎近日就此接受中新社“東西問”專訪。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中國古代的屯堡形成有著怎樣的歷史背景和社會功能？

　　張金奎：屯堡的出現(xiàn)和中國古代的軍士屯田有直接關(guān)系。用士兵屯田來解決軍隊(duì)的部分給養(yǎng)，在中國有著悠久歷史。

　　從漢朝到宋朝，屯田主要在邊疆地區(qū)進(jìn)行，元朝的時候把屯田制度推廣到內(nèi)地。明朝繼承了元朝的制度遺產(chǎn)，不僅大范圍實(shí)行衛(wèi)所制度，還大力推廣軍士屯田，寓兵于農(nóng)、以屯養(yǎng)兵。

　　明代的衛(wèi)所制度是一種軍事制度，旨在保衛(wèi)國家邊境安全和維持內(nèi)部穩(wěn)定。朝廷依據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況，把衛(wèi)所的軍士按不同比例，確定為相對專職的屯田軍，在駐地附近或周邊地區(qū)開墾荒田，作為軍屯田。

　　每個衛(wèi)所面對的安全形勢不一樣。在仍存在軍事沖突或者有潛在軍事斗爭需要的地方，屯田軍不僅要從事日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也需做好重新拿起武器參戰(zhàn)的準(zhǔn)備，處于“亦軍亦農(nóng)”狀態(tài)。這就出現(xiàn)了軍屯的副產(chǎn)品屯堡。

　　屯堡即屯軍住居之地。明代時期，不僅在貴州，在很多地區(qū)都存在這樣的屯堡。各地屯堡的具體形態(tài)和功用也有所不同，但有兩大功能是共有的：一是軍事防御功能，也就是在敵人來襲的時候，屯田的軍士和協(xié)助他們生產(chǎn)的家屬，可以迅速撤進(jìn)城堡內(nèi)，避免遭受嚴(yán)重?fù)p失；另一功能是在和平時期可以作為屯糧的倉儲地和屯軍、軍戶的生活場所，相當(dāng)于軍事化的小城鎮(zhèn)。

　　中新社記者：極具代表性的貴州安順屯堡有何獨(dú)特之處，為何被稱為明代歷史的“活化石”？

　　張金奎：到了清朝時期，絕大部分衛(wèi)所被撤銷，原來的衛(wèi)所軍戶也逐漸融入當(dāng)?shù)厝巳骸Ｏ癜岔樛捅み@樣，至今依然大體保持明代衛(wèi)所架構(gòu)的原貌，在中國其他地方已很難見到。

　　安順屯堡源于明朝初年實(shí)施的“調(diào)北征南”軍事行動以及隨后的“調(diào)北填南”政策，主要作為軍屯的附屬設(shè)施而存在，倉儲和生活方面的功能發(fā)揮得更多一些。因此大多分布在軍屯地相對集中的交通要道附近，同時盡可能離山地或水源近一些，便于利用山勢構(gòu)筑防御設(shè)施或采集生活用水。

　　安順屯堡的最大特點(diǎn)是集中連片分布，基本維持了原貌，且保留下一支以明代衛(wèi)所軍戶后裔和衛(wèi)所依附人群后裔為主體的漢族亞人群，稱之為“屯堡人”。

　　600多年過去，人們還能見到穿著青、藍(lán)、綠大襟長衫的婦女，她們的長衫鑲著寬邊，腰中系著絲帶，頭上梳著鳳頭笄，上插玉簪和銀器，穿著腳尖上翹的鞋。他們的著裝打扮，帶有明顯的明代服裝元素。不僅是穿著，屯堡人還傳承著先民們的文化個性，他們的語言與江淮口音多有相似之處，演繹的花燈曲調(diào)帶有江南小曲的韻味；他們的習(xí)俗彰顯著以傳統(tǒng)漢文化為母體的鮮明特色。

　　這些寶貴的文化遺產(chǎn)，為人們了解、感受、研究明代歷史，提供了鮮活素材。比如對軍戶生產(chǎn)生活實(shí)際形態(tài)的研究是明代衛(wèi)所研究的重要課題，安順屯堡留下了大量珍貴的家譜、碑刻、文書等資料，對于進(jìn)行軍戶家族的個案研究非常有幫助。

　　從這個角度來說，安順屯堡文化不僅是明代衛(wèi)所研究的“活化石”，也是明代歷史的“活化石”。

　　中新社記者：有學(xué)者提出，屯堡文化見證了中華民族多元一體的歷史進(jìn)程，您怎么看？

　　張金奎：各民族和睦相處是邊疆鞏固之根本。當(dāng)時，衛(wèi)所軍戶是中央政權(quán)在邊疆地區(qū)實(shí)施有效治理的具體落實(shí)者，他們樂意把自己從中原帶來的相對先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、文化知識等傳播給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族，有效促進(jìn)了邊疆地區(qū)的發(fā)展。

　　衛(wèi)所軍戶進(jìn)入西南地區(qū)后，真正意義上的武裝沖突并不多，且持續(xù)時間都不長。無論是衛(wèi)所軍戶還是他們的后裔，在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的交往中，基本都是以和平方式進(jìn)行的。

　　屯堡文化也是中華民族生生不息、堅(jiān)韌不拔民族性格的體現(xiàn)。當(dāng)時的軍人奉命屯守、遠(yuǎn)離故土，付出了巨大犧牲，具有強(qiáng)烈的家國擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神。在這片完全陌生的土地上，他們克服了重重困難，扎下了根，和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族逐漸聯(lián)為一體，共同為這片土地的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。

　　600多年來，屯堡文化既與當(dāng)?shù)夭煌幕g共同互補(bǔ)、和諧相處，同時也保存了自身特點(diǎn)，展現(xiàn)出中華民族多元一體、和諧共存的精神。

　　中新社記者：在海外尤其是西方社會，有無類似文化，和中國的屯堡文化有何異同？

　　張金奎：近年來，屯堡文化以其豐厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的地域特征引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，有關(guān)學(xué)術(shù)研究已涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)等多個學(xué)科。

　　在西方國家，當(dāng)然也存在由軍事移民、軍事城堡演變而來的村鎮(zhèn)聚落，但和中國的屯堡文化不同。西方國家由軍事城堡發(fā)展而來的城鎮(zhèn)僅是城市化的一個類型，基本上不存在民族文化交流互鑒、民族融合發(fā)展，也不存在對幾百年前的生活樣態(tài)“頑強(qiáng)保留”的現(xiàn)象。(完)

　　受訪專家簡介：

　　張金奎，中國社會科學(xué)院古代史研究所研究員、中國社會科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院教授，兼任中國明史學(xué)會副會長，主要研究方向?yàn)槊鞔娛率贰④娛律鐣贰⒄问返龋瑢?合)著有《明代衛(wèi)所軍戶研究》《明代錦衣衛(wèi)制度研究》《晚明社會變遷：問題與研究》《宏觀中國史·盛世卷》等明代史研究作品。