中新社北京11月8日電 題：如何透過文物古籍“探勘”中華文明的統(tǒng)一性脈絡(luò)？

　　作者 們發(fā)延 民族文化宮副主任、研究館員

　　國家民委主辦的“鑄牢中華民族共同體意識文物古籍展”正在民族文化宮展出。展覽分為大一統(tǒng)、大交融、大團(tuán)結(jié)三個(gè)單元，展出1500余件(冊)文物古籍，年代跨越新石器時(shí)代、夏、商、周、秦、漢、唐、宋、遼、西夏、金、元、明、清等時(shí)代，涵蓋印章錢幣、生產(chǎn)生活用品、服裝飾品、工藝美術(shù)品、樂器、文獻(xiàn)、圖書等珍貴文物古籍，每一件都承載著中華文明延續(xù)不斷的統(tǒng)一性。如何透過文物古籍“探勘”中華文明的統(tǒng)一性脈絡(luò)？

　　中華文明的統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源

　　中華文明的統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長的歷史道路。在史前時(shí)期，中華大地上已形成早期的中華文化圈，為后來夏商周政治共同體的發(fā)展奠定了共同的地理文化空間。展覽中展出了新石器時(shí)代的馬家窯文化、齊家文化、辛店文化、寺洼文化、卡約文化、紅山文化的一系列彩陶。彩陶文化從距今約9000年開始，綿延了5000多年，在中國分布極其廣泛。其中，馬家窯彩陶文化產(chǎn)生于黃河中上游地區(qū)，受中原地區(qū)仰韶文化影響而發(fā)展起來，早期時(shí)向西傳播到了青海的宗日、西藏的卡若，向南傳到四川營盤山，而中晚期時(shí)則往北、向西傳播，擴(kuò)展至新疆東部。這條“彩陶之路”也成為文化交流融合的見證。

　　中華文明的統(tǒng)一性歷經(jīng)不同發(fā)展階段，是以國家形態(tài)綿延不斷傳承下來的統(tǒng)一文明形態(tài)。中華文明統(tǒng)一性的基本特征、思想基礎(chǔ)及獨(dú)特發(fā)展道路，在其早期發(fā)展階段——夏商周時(shí)期奠定。東夷、西戎、南蠻、北狄“四夷”與華夏交錯(cuò)分布、遷徙互動，逐步形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。展出的宋代《冊府元龜》記載了楚國在西周時(shí)期曾自詡“我蠻夷也，不與中國之號謚”，但幾代人之后的楚莊王則位列春秋五霸之一，成為華夏文化的代表人物。所以，夷夏之間不是一成不變，“夷”可變“夏”，“夏”也可變“夷”。政治文化認(rèn)同才是第一標(biāo)準(zhǔn)。

　　統(tǒng)一性是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果

　　統(tǒng)一性是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，先秦社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，是先秦國家統(tǒng)一性不斷增強(qiáng)的關(guān)鍵所在。思想文化是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識形態(tài)上的重要表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，追求統(tǒng)一性成為諸子百家思想的主流，要求“定于一”“天下為一”的呼聲高漲。《詩經(jīng)》里有“溥天之下，莫非王土”，《荀子》里有“一天下”，《管子》里有“陶天下而以為一家”，《墨子》里有“是故天下之欲同一天下之義也”等。這說明一個(gè)順應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新的歷史潮流的統(tǒng)一性制度建設(shè)、文化建設(shè)的大一統(tǒng)國家結(jié)構(gòu)呼之欲出。

　　秦漢至明清是中華文明統(tǒng)一性鞏固發(fā)展時(shí)期。秦建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝，為統(tǒng)一性的制度建設(shè)創(chuàng)造了歷史條件。秦朝將郡縣制確立為基本的地方行政管理制度，為此后歷代中央王朝鞏固統(tǒng)一政權(quán)的行政體制奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。體現(xiàn)郡縣制的古籍非常多，展出的有《史記》《隋書》《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》等。

　　屬國制是兩漢魏晉時(shí)期中央政府對歸附諸族實(shí)行的一種地方管理體制。展出的《史記》《前漢書》《后漢書》《三國志》《宋書》《水經(jīng)注》都有屬國制的相關(guān)記載。屬國制這種“因俗而治”的制度，也被后來的王朝所承襲，例如唐代實(shí)行羈縻府州制，相關(guān)記載在《資治通鑒》《新唐書》《蠻書》中都能找到。

　　統(tǒng)一性內(nèi)化為各民族的共同價(jià)值信念

　　統(tǒng)一性深刻影響著中華民族，內(nèi)化為各民族追求統(tǒng)一、崇尚和合、致力安定等共同價(jià)值信念。無論哪一個(gè)民族稱尊建鼎，都把建立大一統(tǒng)國家作為政治主動。《晉五胡指掌》《十六國春秋》記載了十六國時(shí)期各政權(quán)的興亡歷史，以及許多“五胡”首領(lǐng)對統(tǒng)一天下、追求中華正統(tǒng)的向往，以及效仿中原政制、崇儒學(xué)、興禮儀的行動。

　　“桃花石”意指中國，是古代中亞人對中國和中國人的稱謂，但需強(qiáng)調(diào)的是“桃花石”不僅指中原地區(qū)，遼夏金也都被稱為“桃花石”。遼夏金一直在學(xué)習(xí)中原的典章制度和禮儀文化，繼承發(fā)展唐三彩的遼三彩、仿漢字創(chuàng)制的西夏文和以中原文化紋樣為飾的金銅鏡都與中原文化息息相關(guān)，體現(xiàn)這些元素的文物、古籍均有展出。

　　元朝結(jié)束了遼宋夏金長達(dá)三百多年的分裂局面，開啟了一個(gè)“大中國”時(shí)代，在地方管理上實(shí)行行省制。《元史·百官志七》記載了元代設(shè)立行省制的基本情況。此外，元朝借鑒歷朝管理邊疆的經(jīng)驗(yàn)，在中央設(shè)立宣政院，直接管理西藏地方事務(wù)，這在展出的《元史·百官志三》中有所記載。同時(shí)，元朝為維護(hù)中華文明統(tǒng)一性實(shí)行土司制，明清時(shí)期又因其弊端實(shí)行改土歸流。展覽中展出的岳希長官司告示牌、乾隆皇帝賜給云南土司——車?yán)镄渴沟墓俜⑶逭谕文觊g賞賜給涼山彝族土司嶺承恩的吉服、清末湘西地區(qū)土守備的戰(zhàn)服，以及乾堡寨額設(shè)守備圖記和上孟董額設(shè)守備圖記這兩枚官印都是土司制和改土歸流的物證。

　　元明清時(shí)期，歷代中央政府治理西藏、安定西北、安輯北疆、穩(wěn)定西南、收復(fù)臺灣，使四海之內(nèi)成一統(tǒng)。相關(guān)記載可在《貢噶堅(jiān)贊口述傳記》《戡定新疆記》《西南彝志》《延平王戶官楊英從征實(shí)錄》等古籍中找到。

　　近代以來，西方列強(qiáng)入侵，中華民族面臨“亡國滅種”危機(jī)。在生死存亡關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得反帝反封建斗爭的偉大勝利，維護(hù)了中華文明的統(tǒng)一性。《共產(chǎn)黨宣言》《新青年》《中國工農(nóng)紅軍布告》、東北抗日聯(lián)軍旗幟、回民支隊(duì)使用過的鐵戰(zhàn)刀等文物，都見證了那段崢嶸歲月。

　　新中國的成立，掀開了中華民族發(fā)展史上嶄新的一頁，中華民族真正成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭，中華文明的統(tǒng)一性進(jìn)一步升華。展出的中央訪問團(tuán)贈予各族人民以及受贈的錦旗、各族人民敬獻(xiàn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的禮品、《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》、五個(gè)民族自治區(qū)成立時(shí)的文件、各民族選民證等，都反映了這一點(diǎn)。

　　進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重大原創(chuàng)性論斷，明確指出中華文明具有突出的統(tǒng)一性。展出的反映各族人民合作發(fā)展、固邊守邊、擁護(hù)領(lǐng)袖等內(nèi)容的實(shí)物、圖片、文獻(xiàn)等，都是新時(shí)代中華文明統(tǒng)一性的集中體現(xiàn)。

　　由此可見，統(tǒng)一性是中華文明連續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。中華文明的統(tǒng)一性是寓于多樣性中的統(tǒng)一，是多元一體的統(tǒng)一，這從根本上決定了中華文明的統(tǒng)一性不是消除文化差異性的統(tǒng)一，而是在堅(jiān)守中華文化統(tǒng)一性立場的同時(shí)，又展現(xiàn)出中華文化多姿多彩魅力。(完)

　　作者簡介：

　　們發(fā)延，阿昌族，研究館員，研究生導(dǎo)師，國家民委文化名家，享受國務(wù)院特殊津貼專家。現(xiàn)任第十四屆全國政協(xié)委員、民族和宗教委員會委員，國家民委民族文化宮黨委委員、副主任，曾兼任中國博物館協(xié)會常務(wù)理事、中國民族學(xué)學(xué)會理事、中國民間文藝家協(xié)會理事等職務(wù)。