中新社馬尼拉11月25日電 題：《論語》蘊含著哪些和平思想？

　　——專訪菲律賓前副國安顧問羅梅爾·班樂義

　　中新社記者 張興龍

　　當今世界局部沖突和動蕩頻發，和平赤字日益凸顯。如何實現持久和平、促進文明互鑒，已成為人類共同面臨的時代命題。菲律賓前副國安顧問、菲新紀元大學中國研究中心咨詢委員會主席羅梅爾·班樂義(Rommel Banlaoi)近日在馬尼拉接受中新社“東西問”專訪時指出，中國傳統經典《論語》早在兩千多年前便提出了超越時空的和平智慧。“仁”“克己復禮”“和而不同”等理念不僅關乎個人修身與社會秩序，更為當代國家間和平共處提供了深遠的思想啟示。

　　現將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何定義“和平”？

　　羅梅爾·班樂義：和平不僅僅是沒有戰爭或暴力沖突，它是一個涵蓋正義、繁榮與和諧的綜合性概念。從不同維度看，“基于正義的和平”，是指對一切生命及其生存環境的尊重與保護，并以公平、公正與人的尊嚴為原則；“基于繁榮的和平”，在于滿足人的基本需求、減貧脫困、推進可持續發展目標，使人們獲得幸福與成就感；“基于和諧的和平”，強調以和平共處的原則促進友好與合作。從這一意義上說，中國提出的全球發展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議以及全球治理倡議，均為世界和平提供了有益思路。

　　中新社記者：《論語》中蘊含著哪些和平思想？

　　羅梅爾·班樂義：《論語》中的“仁”“克己復禮”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”等理念，蘊含著豐富的和平哲學，對當代社會的和平理念與國際關系具有重要啟示。

　　“克己復禮”是人與人、國與國建立和平關系的基石。它的精神在當代依然適用，有助于推動沖突預防、沖突解決及和平共處等國際努力。

　　“仁”的哲學意味著對他人的善意與關懷。在菲律賓語中，我們有一個相近的概念——pakikipagkapwa，意為人與人之間的友善、同理與人道精神，本質上就是“仁”的體現。它要求個體在思想與行為上保持仁愛與尊重，也提醒國家應做“好鄰居”，以合作而非對抗來塑造一個更加安全與和平的世界。

　　《論語》中最令人稱道的思想之一是提倡“和而不同”——我們雖然不同，但依然可以共存。菲律賓是一個多元社會，南北文化差異顯著，但人們依然能夠共處共生，這正是“和而不同”哲學的生動體現。這一理念也與當代國家間和平共處的精神高度契合。

　　儒家文化之所以能夠在亞洲廣泛傳播，正因為它反映了本地區早已存在的共同價值——仁愛與德行。這也是儒家思想在亞洲文化中歷久彌新、充滿生命力的重要原因。

　　中新社記者：與“消極和平觀”相比，儒家和平觀在實現路徑上有何差異？

　　羅梅爾·班樂義：儒家和平觀不同于以“戰爭缺席”為標志的“消極和平”。儒家更強調通過仁愛行為及良善的人際和群體關系來積極地達成和平，其關鍵在于同情與關懷。“推己及人”會帶來“人與人和”的外溢效應。這種路徑既重內在道德動機，也重外在制度涵養，由內而外生成穩固的和平結構。

　　中新社記者：當今世界局部沖突不斷，儒家思想可為和平構建提供哪些思路？

　　羅梅爾·班樂義：儒家思想強調以道德感召而非強制懲罰來維系秩序，即便不得不用刑罰，也應作為最后手段。以德為先是一種首善治理工具，反復訴諸懲罰，恰恰映照治理能力的不足。

　　此外，儒家思想中提倡的仁義禮智，若能轉化為實踐，將為國際秩序提供規范框架與行動指南：以仁校準目的，以禮優化互動，以義矯正利益分配中的不當得失，以智提升權衡復雜局勢的能力。當然，國際社會的現實往往由狹隘利益所驅動而非崇高理念。因此，儒家之道要發揮效力，離不開一種“以理想馭現實”的努力，通過制度化的倫理教育、公共溝通與多邊協商，把價值嵌入規則，讓理想在漸進中改變現實。

　　中新社記者：您如何看待“以文化促和平”的路徑？中國傳統文化中哪些思想或價值元素，有助于增進國際社會對“和平中國”的理解？

　　羅梅爾·班樂義：和平本身就是一種文化。中國傳統文化歷來蘊含深厚的和平精神。《孫子兵法》中的“不戰而屈人之兵”，正體現出以智慧化解沖突，以最小代價實現最大秩序的理念。這種“以智化兵”的思想在中國歷史上綿延不絕，構成了中華文明獨特的和平觀。若能將這一思想轉化為國際交流中可感、可理解的表達，將有助于國際社會更好地理解“和平中國”的內涵與意義。(完)

　　受訪者簡介：

羅梅爾·班樂義。中新社記者 張興龍 攝

　　羅梅爾·班樂義，菲律賓前副國安顧問、菲律賓新紀元大學中國研究中心咨詢委員會主席。他是菲律賓著名的國際關系學者，從事國際關系研究30余年，研究領域涵蓋反恐、地緣政治以及南海問題等。曾獲中國駐菲律賓大使館和菲律賓中國了解協會頒發的首屆“中菲相知獎”杰出貢獻獎。