這是一個變亂交織的時代，世界尋求化解分歧的智慧；這是一個隔閡尚存的時代，人類呼喚聯結心靈的紐帶；這是一個深刻變革的時代，全球需要互鑒共進的橋梁。

　　從廬山五老峰下白鹿洞書院的瑯瑯書聲，到武夷山間考亭書院的朱子遺風；從朝鮮半島陶山書院的儒風綿延，到地中海畔那不勒斯“中華書院”的中西交融……千百年間，發軔于中國的書院，跨越山海，在世界文明版圖上留下深刻的中華印記。

　　文明對話的中國智慧

　　江西鉛山，鵝湖書院。東西碑亭上，一副楹聯懸于木柱：“一時持論多同異，千載斯文幾廢存?！?table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 align=left class="adInContent">

　　上聯說的是八百多年前那場著名的鵝湖之辯，下聯感嘆的是書院的屢毀屢建。這副楹聯，還藏著更深一層的意味——正是這種“持論多同異”的傳統，讓書院成為中國思想史上獨特的熔爐。

　　南宋淳熙二年(1175年)六月，一場持續三天的辯論在這里進行。辯論雙方，一方是理學集大成者朱熹，一方是心學開創者陸九淵。朱熹主張“道問學”，強調格物窮理、博覽群書；陸九淵主張“尊德性”，強調發明本心、向內體認。

　　雙方各執一詞，互不相讓。這場辯論，最終沒有勝負。

　　耐人尋味的是，事后朱熹誠邀陸九淵赴白鹿洞書院講學。陸九淵欣然前往，主講《論語》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽者多有泣下。朱熹“為之避席稱善”。

　　兩位思想對手，在學術場上保持著君子之交。清代學者章學誠評價這段公案時寫道：“宋儒有朱陸，千古不可合之同異，亦千古不可無之同異也。”“不可合”，是因為各有立場；“不可無”，是因為分歧本身，就是思想的活水。

　　江西省社會科學院院長、書院文化研究中心主任肖洪波認為，在分歧中尋求共識、在交流中凝聚合力的對話精神，是中國傳統文化中處理差異、化解矛盾的重要智慧。

　　明代萬歷年間，當利瑪竇在南昌與白鹿洞書院山長章潢坐而論道時，這種“和而不同”的精神，再次向世界展現它的魅力。

　　利瑪竇帶來的是西方的天文、地理、數學，章潢傳承的是千年儒家道統。他們沒有劍拔弩張的對立，沒有非此即彼的排斥，反而相互包容、彼此借鑒。利瑪竇在章潢的指導下研讀《四書》《五經》，章潢則在《圖書編》中吸收西方地理知識。

　　利瑪竇在給羅馬方面的信中寫道：“我們曾從他們的經籍中找到不少和我們教義相吻合的地方。”這種“相吻合”，不是一方對另一方的同化甚至消滅，而是在差異中尋找共識。

　　數百年來，這種對話精神從未中斷，在時光淬煉中愈發鮮活。

　　2025年10月18日，福建南平，考亭書院。朱子學與全球文明對話大會在這里舉行。來自51個國家和地區、不同膚色、不同語言、不同文化背景的近200名專家學者齊聚一堂，探討如何從朱子學中汲取化解文明沖突的智慧。

　　聯合國教科文組織第42屆大會主席西蒙娜-米雷拉·米庫列斯庫在視頻致辭中，引用了朱熹《四書章句集注》中的名言。她說，朱子學中“學習與德行、知識與倫理不可分割”的理念，與聯合國教科文組織倡導的“通過理解、學習與相互尊重構建和平”的使命不謀而合。

　　泰國前副總理披尼·扎祿頌巴則闡釋了朱子“理一分殊”的哲學智慧：“‘理一’是人類對和平、繁榮、正義的共同追求，‘分殊’則是世界文明各具特色的鮮活形態?！?/p>

　　“理一分殊”四字，曾被朱熹用來闡釋宇宙萬物“同出一源而各具其理”的奧秘，如今成為理解文明多樣性的生動注腳。

　　當“文明沖突論”在世界上仍有市場，當隔閡與分歧困擾著人類發展時，中國書院用千年實踐，提供了一種促進對話、加強合作的東方智慧。

　　文脈相連的精神家園

　　臺北市孔廟，每年9月28日，釋奠典禮都會如期舉行。

　　身著長袍的禮生們，依古禮獻祭、跪拜、誦讀祝文，敬奉至圣先師孔子，全程遵循朱子家禮。

　　時常往來海峽兩岸的臺灣師范大學退休教授潘朝陽注意到，臺灣不少書院至今仍供奉著朱子，“很多都是遵循朱子家禮的規范在開展活動”。

　　海峽對岸，武夷山脈西側。2025年夏，來自臺灣高校的36名師生穿行于江西婺源、鉛山的山水之間。在鵝湖書院的古牌坊與斑駁匾額前，一行人久久駐足。

　　研習營臺灣教師李銘章望著眼前的一切，深有感觸地說：“‘為天地立心’的抱負，追求真理、尊師重道的精神，是兩岸學子共同的精神養分。”

　　在更遙遠的南洋，書院的種子以另一種方式落地生根。

　　馬來西亞檳榔嶼的五福書院，是馬來西亞華文教育最早的星星之火；新加坡萃英書院，寓意“萃天下之英，育世間之才”；印尼雅加達，明誠書院的名字至今仍被當地華人銘記。

　　中國書院研究中心主任鄧洪波曾這樣描述海外華僑的心境：在孤游海外的寂寞中，華僑華人時常置身于迥然不同的氛圍，有一種難以落地的失落感。

　　書院，成了許多海外華人的精神家園，讓他們得以觸摸故鄉的溫度。

　　1888年，大洋彼岸的美國舊金山，大清書院落成。這座書院由華人在清政府支持下建立，專收華人子弟入學。書院里供奉孔子牌位，孩子們用毛筆抄寫《三字經》《百家姓》。

　　從東亞到南洋，從歐洲到美洲，書院的種子漂洋過海，落地生根。無論走到哪里，只要有書院在，便有故鄉的讀書聲。

　　在泰國首都曼谷，有一座更加年輕的書院——萱蒲書院，2015年由四名旅居泰國的中國人創辦。它不在深山，不在古剎，而在曼谷最繁華的素坤逸大街附近一條僅容汽車單行的小巷里。一座不起眼的白色公寓，門外燈紅酒綠，門內書聲瑯瑯。

　　發起人的初心很簡單：孩子生在泰國，在當地學?；驀H學校接受西方教育——成人后對中國文化還有認同感嗎？

　　這份困惑與焦慮，是歷代海外華人的共同憂思。書院成立十周年時，北京大學退休教授張錫鎮在紀念文章中追述，老一代華人的辦法是：把第一個兒子送回國內留住根，開辦華校教他們聽說鄉音，不會用筷子就不準吃飯。以此維系與祖籍國的情感紐帶，讓祖先的文化基因代代相傳。

　　而如今，泰國華人的新辦法是辦一所免費書院。萱蒲書院開課后，課程以國學為主，《三字經》《千字文》《論語》《孟子》《大學》《詩經》一一講來。

　　“他邦夜夜家國夢，天涯朝朝總相思。”鄉愁是華僑華人刻在骨子里的文化記憶，是無論走多遠，都無法割舍的牽掛。

　　這些年，隨著中國的發展壯大，越來越多的華裔新生代，開始將目光投向這片祖先的土地，踏上尋根問祖之路，重新“發現”自己的文化基因。

　　而這趟尋根之旅，書院永遠是繞不過去的一站——那里藏著祖先的筆跡，藏著文脈的線索，藏著他們“從哪里來”的答案。

　　嵩陽書院的古柏下，“程門立雪”的故事仍在流傳。凈手、啟戶、抬筆、正衣冠、行六禮、朱砂啟智、誦讀經典——來自瑞士、愛爾蘭、法國等地的40名海外青少年，身穿漢服完成了人生第一次入泮禮。

　　在海南瓊臺書院，絲竹悠揚，傳統樂器的韻律撥動著年輕的心弦，180名華裔青少年凝神傾聽這座清代當地最高學府的故事，感受尊師向學、崇文尚禮的價值。

　　江西鰲洲書院的蟬鳴聲里，25名來自西班牙、英國的華裔少年提筆懸腕學習毛筆字。一撇一捺間，是中華文明數千年的底蘊。

　　書院，將生長于不同國度卻擁有共同根脈的少年們的心緊緊連在一起。跨越山海的相聚，不僅是文化的傳承，更是血脈的共鳴。那共鳴之音穿過海峽、越過重洋，清晰地告訴每一個游子：你的根，在這里。

　　文化交融的世界回響

　　韓國慶尚北道，陶山書院藏于蔥郁松濤之間。

　　這座書院在韓國的分量，從一張紙幣便可見一斑。

　　一千韓元紙幣的正面，是退溪李滉的肖像；翻過來，背面印著陶山書院的全景。幾乎每個韓國人的錢包里，都裝著這樣一張紙幣。

　　“對于現代韓國人而言，書院仍是日常生活的一部分，也是最重要的文化象征之一。”北京大學外國語學院副教授琴知雅說。

　　故事要從1543年講起。一位名叫周世鵬的學者，以中國白鹿洞書院為范本，建起了朝鮮半島上第一所書院——白云洞書院。

　　據《明宗實錄》記載，“白云洞”這一名稱，正是從白鹿洞書院移植而來。周世鵬不會想到，此后兩百余年間，朝鮮半島先后出現了900多所書院。

　　朝鮮大儒李滉在白云洞書院基礎上興建陶山書院，將朱子學發揚光大。時至今日，《白鹿洞書院揭示》仍被韓國、日本的一些學校奉為校訓。

　　書院文化走出國門，不是簡單的復制，而是文化交融之后的再創造。

　　值得關注的是，鄧洪波主持的國家社科基金重大項目“東亞國家書院文獻整理與研究”正系統推進，團隊行走中外搜集整理李朝、日本書院文獻，盤活珍貴史料，證實書院制度對東亞漢字儒家文明的貢獻，并深入探究書院文化的傳播脈絡與交融特質，為文明互鑒的歷史實踐提供堅實學術支撐。

　　正如鄧洪波所言，走出國門的書院，與中國本土書院血脈相承，基本文化功能沒有改變，但受傳播時代、地域等因素影響，又有著或大或小的差異——朝鮮半島重祭祀，日本重刻書出版，東南亞華僑書院則成為維系故土情感的精神紐帶。

　　書院東傳朝鮮半島、日本列島的同時，也沿著另一條路徑抵達歐洲。這些散落在不同國家和地區的書院，看似傳播方向各異，卻共同搭建起文化交流的紐帶。

　　三年前，華東師范大學歷史學系副教授、意大利歷史與文獻中心主任張銳在意大利訪學時，專門到意南部港口城市那不勒斯，尋找“中華書院”舊址。當地有一條曲折向上的山坡小路，名叫“華人坡”，與之相鄰的是“馬國賢路”。路的盡頭，矗立著一座淡黃色三層建筑——中華書院，當地人也稱它為“圣家書院”。

　　“我們驚喜地發現，中華書院已煥然一新，與記憶中那幅蕭索凋零的破敗景象形成鮮明對比。”張銳說，近年來，隨著中意人文交流不斷加強，意大利有關部門對書院舊樓進行了修繕。

　　這座書院的創始人，是清初來華傳教士馬國賢。1710年至1723年，他以畫師、翻譯身份在清廷服務?；氐揭獯罄?，他創建中華書院，因為他相信：只有培養真正兼容并蓄的人才，才能克服語言和文化的隔閡，推動中西交流。

　　自1724年至1868年，中華書院存續了一個多世紀，為早期中西文化交流培養了大量人才，在歐洲對華關系、國際漢學、東方學研究等方面，留下了濃墨重彩的一筆。

　　據學者考證，中華書院共培養中國本土學生106人，他們來自江蘇、四川、湖北等十余個省份，學成后絕大部分返回中國。英國馬戛爾尼率領使團到中國時，其身邊的譯員李自標，正來自中華書院。

　　如今，這座書院幾經更名，已成為那不勒斯東方大學，至今引領著意大利的漢學研究潮流，續寫著中意友誼的新篇章。

　　跨越山海的書院，對話從未停止。

　　今天，白鹿洞書院與韓國陶山書院仍保持著定期交流。白鹿洞書院研究會秘書長郭宏達介紹，雙方共同探討“學什么、怎么學”，依然沿用朱子學規“為學之序”十五個字：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

　　“特別是篤行，篤行就是我們人生的踐行?！惫赀_認為，中韓兩國在這方面的篤行，就是文明互鑒的落地。

　　時光走到當代，書院的文明互鑒價值被賦予新的時代內涵，成為文明對話的重要平臺。

　　山東尼山世界文明論壇以書院文化為紐帶，匯聚全球學者共話文明互鑒；湖南岳麓書院聘請海外學者全職任教，開展數字人文合作項目；白鹿洞書院的“白鹿講壇”通過直播走向全球……

　　這些以書院為核心的交流實踐，讓中華文化在與世界不同文明的對話中不斷吸收養分、發展創新；也讓世界通過書院這扇窗，更深入、更全面地了解中國。

　　穿越千年風雨，書院所承載的文化精神早已超越建筑本身，化作跨越時空、連接中外的文明力量，無聲訴說著一條亙古不變的文明之道——文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展。

　　作者：新華每日電訊記者馮俊揚 杜白羽 賴星 程迪

　　來源：3月5日《新華每日電訊》