中新社北京8月6日電 題：東西方文明如何更好地“借鑒彼此”？

　　——專訪南開大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松

　　中新社記者 張蔚然

　　文化如水，浸潤(rùn)無(wú)聲。千百年來(lái)，從唐代高僧鑒真創(chuàng)建的日本唐招提寺，到法國(guó)學(xué)者伏爾泰書房里的孔子像，中華文化通過(guò)各種途徑傳播于世界各地。

　　從歷史的角度看，中華文化經(jīng)歷了從中國(guó)、東亞向世界的傳播發(fā)展階段，作為一個(gè)面向未來(lái)、不斷發(fā)展著的文化體系，對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)乃至世界文明版圖產(chǎn)生了巨大影響。

　　今天的中國(guó)正廣泛參與世界文明對(duì)話，擴(kuò)大國(guó)際人文交流合作。當(dāng)下，應(yīng)如何進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的吸引力，促進(jìn)東西方文明更好地“借鑒彼此”？南開大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松近日接受中新社“東西問(wèn)”專訪，回溯歷史，照鑒當(dāng)下。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何看待歷史上中華文化的國(guó)際傳播及其特點(diǎn)？

　　干春松：作為人類文明史上重要的原生思想系統(tǒng)，中華文化發(fā)源于中國(guó)，對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)乃至世界文明的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。

　　儒家倡導(dǎo)“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”的信念，認(rèn)為中華文明的道德感染力無(wú)需通過(guò)“輸出”的方式來(lái)傳播，而應(yīng)依靠文化自身的吸引力來(lái)感染天下不同的族群和民眾。

　　歷史上，朝鮮半島和中南半島的很多國(guó)家接受了漢字，也接受了科舉取士的人才選拔制度，這是中華文化吸引力的典型表現(xiàn)。另一方面，強(qiáng)調(diào)文化吸引力，并非拒絕學(xué)習(xí)別的文化。這意味著中國(guó)古代文化的傳播并非單向，事實(shí)上在一定地域范圍內(nèi)形成了溝通網(wǎng)絡(luò)。

　　比如，外來(lái)文化在唐代得到傳播和發(fā)展，特別是佛教。玄奘不懼艱險(xiǎn)去印度取經(jīng)，成為中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典題材；隨著日本遣唐使和僧人等來(lái)華學(xué)習(xí)，佛教完成了從印度到中國(guó)、再到朝鮮和日本等國(guó)的傳播過(guò)程，在接受、融合、創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

　　在中日文化交流中，鑒真的事例富有傳奇性。他東渡日本，傳播中國(guó)文化，寫下了文明交流史上濃墨重彩的一筆。通過(guò)建唐招提寺，他將唐代建筑文化帶到日本。今天我們驚嘆于京都和奈良古建筑之精美，這其實(shí)是中國(guó)古代建筑文化東傳的結(jié)果。人類對(duì)美的事物的共感表明，文化交流是建立互信互愛(ài)的人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　歷史上，文化傳播也會(huì)出現(xiàn)一些非預(yù)期的結(jié)果。比如，明清時(shí)代進(jìn)入中國(guó)的傳教士翻譯了大量儒家經(jīng)典，這些經(jīng)典作品所體現(xiàn)的理性精神和人本主義立場(chǎng)，與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)神權(quán)、提倡人權(quán)的思潮構(gòu)成了共振。我認(rèn)為，以孔子為代表的東方思想家，為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想助力。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，伏爾泰對(duì)孔子尤為推崇，曾在其巨著《哲學(xué)辭典》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)于世界文明的重要性。20世紀(jì)80年代也有西方學(xué)者指出，人類要擺脫困境，必須汲取孔子的智慧。

　　從伏爾泰到當(dāng)代學(xué)者，所要應(yīng)對(duì)的問(wèn)題并不相同，但來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的智慧力量卻是一脈相承，文化傳播、文明互鑒的力量也由此得到證明。

　　中新社記者：中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的文明。中華文明為何會(huì)形成突出的和平與包容意識(shí)？

　　干春松：前些年有一本名為《耶路撒冷三千年》的書深受讀者歡迎，講述了擁有不同宗教信仰的人爭(zhēng)奪“圣地”耶路撒冷，戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮在三千年的歷史中不斷重復(fù)。時(shí)至今日，圍繞耶路撒冷、圍繞以色列和阿拉伯國(guó)家之間的沖突，依然是世界和平面臨的重大挑戰(zhàn)。

　　而中華文明在殷周之際的重大變革時(shí)，并沒(méi)有走向“一神教”，而是通過(guò)道德與人的自覺(jué)來(lái)建構(gòu)價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)天人合一，即人與宇宙之間的價(jià)值同構(gòu)，這樣就排除了價(jià)值體系和生活方式上非此即彼的二元思維。如此，中華文明才可以不斷地吸引不同地域、不同傾向的文明而加以融匯創(chuàng)新。

　　從歷史維度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、魏晉隋唐時(shí)期的三教合一、宋元明清時(shí)期的多元文化，匯聚了不同的思想資源，中國(guó)文化發(fā)展在保持其統(tǒng)一性和延續(xù)性的基礎(chǔ)上，在不同階段體現(xiàn)出不同的思想創(chuàng)新主題。在世界上一些地區(qū)因?yàn)樽诮碳姞?zhēng)不斷陷入戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中華大地上出現(xiàn)了西漢張騫、唐代玄奘、明代陳誠(chéng)出使多國(guó)、增進(jìn)互學(xué)互鑒的文化互動(dòng)。

　　中華文明的包容性也體現(xiàn)在文化思想上。改革開放以來(lái)，中國(guó)翻譯了眾多西方重要學(xué)術(shù)經(jīng)典以及反映政治社會(huì)思潮的作品。相反，基于“文化中心主義”認(rèn)知，一些西方人士沒(méi)有以多元價(jià)值的立場(chǎng)，來(lái)看待中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和思想的發(fā)展，這些人因文化的傲慢而產(chǎn)生對(duì)其他文明的漠視或“東方主義”式獵奇，造成實(shí)質(zhì)上的自我封閉，甚至對(duì)中國(guó)的發(fā)展、對(duì)中國(guó)人所建構(gòu)的政治社會(huì)秩序抱有莫名其妙的敵視。這種現(xiàn)象不利于中西之間增進(jìn)相互了解和平等相待。

“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”特展在成都博物館展出。圖為刻符龜甲。圖/視覺(jué)中國(guó)

　　中新社記者：在您看來(lái)，當(dāng)下應(yīng)如何增強(qiáng)中華文化的吸引力，推動(dòng)中華文化實(shí)現(xiàn)更好的國(guó)際傳播？

　　干春松：文明交流互鑒的基礎(chǔ)是文化傳播。鑒真和伏爾泰的例子可證，文化傳播的最主要?jiǎng)恿υ谟谖幕奈ΑＩ朴梦幕⑽拿鞯牧α浚翘嵘龂?guó)際傳播效能的必然要求。

　　當(dāng)前，一個(gè)更加有效的國(guó)際傳播體系正在逐步建成。就我個(gè)人比較熟悉的社科領(lǐng)域而言，“新漢學(xué)計(jì)劃”吸引了許多海外留學(xué)生持續(xù)深入研究中國(guó)，中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目讓大量中國(guó)作品得以在海外出版發(fā)行，增進(jìn)了海外讀者對(duì)華認(rèn)知。

　　在我看來(lái)，中華文化要在國(guó)際上得到更好傳播，“傳播前置”非常重要。世界各地研究中國(guó)文化的人群中，大多數(shù)是對(duì)中國(guó)有感情的學(xué)者，而他們的傳播更容易獲得所在國(guó)民眾的信任。今年7月下旬我赴日本九州大學(xué)交流，九州大學(xué)的荒木見(jiàn)悟和岡田武彥生前都是研究中國(guó)思想的國(guó)際著名學(xué)者，為東亞儒學(xué)研究發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但目前九州大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)專業(yè)出現(xiàn)了人才斷層，從事中國(guó)哲學(xué)學(xué)習(xí)的本土學(xué)生在減少，世界不少大學(xué)都有類似情形，不容樂(lè)觀，需引起注意。

　　此外，還要充分發(fā)揮民間組織和學(xué)術(shù)團(tuán)體的影響。根據(jù)傳播對(duì)象的接受習(xí)慣來(lái)設(shè)計(jì)傳播方式，可以起到事半功倍的作用。尤其要借助藝術(shù)作品，比如紀(jì)錄片等來(lái)傳播當(dāng)代中國(guó)人的生活，藝術(shù)表達(dá)更具有情感共振的空間。

　　中新社記者：英國(guó)學(xué)者約翰·霍布森在《西方文明的東方起源》中指出，如果沒(méi)有東方的幫助，西方的拓展無(wú)法實(shí)現(xiàn)；如果沒(méi)有東方的貢獻(xiàn)，西方的崛起無(wú)法想象。面對(duì)挑戰(zhàn)，東西方文明應(yīng)如何更好地“借鑒彼此”？

　　干春松：霍布森此書是對(duì)“西方中心主義”的反思之作，試圖從人類文明史的角度呈現(xiàn)世界上不同的族群對(duì)人類發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

　　的確，從人類早期的發(fā)展?fàn)顩r而言，四大文明古國(guó)主要分布在非洲、亞洲，只是在地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)引領(lǐng)人類科技進(jìn)步。然而這種發(fā)展上的“輪轉(zhuǎn)性”被“西方中心主義”者理解為社會(huì)發(fā)展的“方向性”，從而重復(fù)所謂“西方以外的種族缺乏對(duì)人類文明貢獻(xiàn)”的謬論。

　　無(wú)論是價(jià)值體系的創(chuàng)立還是科技發(fā)展，各民族都貢獻(xiàn)了自己的智慧，由此構(gòu)成了人類文明的當(dāng)代形態(tài)。從國(guó)家的規(guī)模和文明的獨(dú)特性而言，中國(guó)的發(fā)展尤其是改革開放以來(lái)的發(fā)展，具有文明意義上的新示范性，通過(guò)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展的模式，展現(xiàn)了新發(fā)展的格局優(yōu)勢(shì)。

　　中外之間的認(rèn)知差異，也有一些是對(duì)中國(guó)的政策、發(fā)展?fàn)顩r等缺乏深入理解導(dǎo)致的。我們要正視不同文明因?yàn)榈乩憝h(huán)境、歷史進(jìn)程而造成的差異性。在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話交流不斷增加共識(shí)，為文明之間的相互理解創(chuàng)造條件，進(jìn)而管控差異和分歧。

　　事實(shí)上，文明互鑒并非要追求文明的同一化，而是讓更多人認(rèn)識(shí)到需要了解不同的文明。

　　同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)交流對(duì)不同文明相互理解的重要性。從人類文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，脫離經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)的文化交往是膚淺的，同時(shí)，不以文化互信為前提的經(jīng)濟(jì)交流也是脆弱的。未來(lái)需大力發(fā)展中外經(jīng)貿(mào)往來(lái)，讓文化成為經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的橋梁，促進(jìn)人類的共同進(jìn)步和繁榮。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　干春松，南開大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事儒家與政治哲學(xué)研究。著有《儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型》《理想的國(guó)度：近代中國(guó)思想中的國(guó)家觀念》《公天下與家天下》等。