中新社重慶2月24日電 題：中華經(jīng)典如何“落地”異域？

　　——專訪伊朗漢學(xué)家、翻譯家艾森·杜思特穆罕默迪

　　中新社記者 鐘旖

　　在文化長河中，典籍是文明對話的無聲使者。14年來，伊朗漢學(xué)家、翻譯家艾森·杜思特穆罕默迪埋首于典籍之林，陸續(xù)完成《論語》《孟子》《道德經(jīng)》等20余部中華經(jīng)典的波斯語譯介，以跨文化視角見證中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播價值。

　　跨文化對話中，中華經(jīng)典如何被“轉(zhuǎn)譯”為可理解、可共鳴的國際表達(dá)？中華文明怎樣借典籍之舟駛得更遠(yuǎn)？艾森近日接受中新社“東西問”專訪，講述中外文化交流中的典籍力量。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：是什么契機(jī)讓您與中華經(jīng)典結(jié)下不解之緣？譯典之際，哪些內(nèi)容最觸動您？

　　艾森：自從開始學(xué)習(xí)中文與中醫(yī)之后，我逐漸意識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍浩如煙海、脈絡(luò)綿延，它不僅為世界文明貢獻(xiàn)了深厚的思想資源，也在漫長歷史中塑造出獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息、堅韌不屈的民族精神與文化品格。

　　同時我也看到，許多重要的中華典籍至今仍缺乏系統(tǒng)、可讀的波斯語譯本，這使伊朗讀者難以通過原典深入理解中國文化的精神內(nèi)核。由此，我萌生出明確目標(biāo)——把中華典籍譯介到波斯語世界，讓更多伊朗讀者能在原典語境中認(rèn)識中國、理解中國。

　　最讓我產(chǎn)生交集的是，儒家思想的許多核心理念與伊朗文化傳統(tǒng)中的倫理關(guān)懷在精神氣質(zhì)上具有相通之處，尤其體現(xiàn)在“以民為本”“仁愛施政”“德才并重”及“折中調(diào)和”等處世智慧上。

　　比如，在國家與人民的關(guān)系上，《孟子》提出“得民心者得天下”，而波斯經(jīng)典《薔薇園》也強(qiáng)調(diào)“天下的得失在于民心的向背”；國家治理層面，儒家倡導(dǎo)“仁政”，希望實(shí)現(xiàn)“老安少懷”“博施濟(jì)眾”，進(jìn)而達(dá)到“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會，而波斯詩人薩迪同樣期望“賢明的統(tǒng)治者”以仁愛與公正治理國家，使百姓安居樂業(yè)；處世哲學(xué)上，《中庸》作為儒家美德素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“中正平和”，反對走極端，波斯傳統(tǒng)智慧亦常主張“凡事取其中”“遇事取中”，強(qiáng)調(diào)以節(jié)制與平衡化解沖突、維持秩序。

　　這讓我在翻譯經(jīng)典時更深切地感受到：伊中文明之間存在可對話、可互證的共同價值。

　　中新社記者：中華經(jīng)典在外譯過程中最難以傳遞的是什么？如何跨越這種“詮釋的隔閡”？

　　艾森：我認(rèn)為，中華經(jīng)典在外譯過程中最難傳遞的，并非個別詞語的對譯，而是這些詞語背后所依托的整體語境，一套長期形成的概念體系、價值前提與閱讀傳統(tǒng)。

　　經(jīng)典語言高度凝練，常以格言式、對話式呈現(xiàn)，省略大量默認(rèn)前提，同時又與注疏傳統(tǒng)和互文網(wǎng)絡(luò)緊密相連。目標(biāo)語讀者因缺少這一整套“背景知識”，容易出現(xiàn)“字面可懂、義理卻偏”的情況，這正是所謂“詮釋的隔閡”。

　　跨越這種隔閡，關(guān)鍵在于把翻譯從“文本轉(zhuǎn)寫”推進(jìn)為“理解路徑的搭建”。我通常會采用以下方法：一是在譯文之前補(bǔ)足必要語境，用簡明的歷史與思想脈絡(luò)交代“這段話在何種問題意識中被提出”；二是建立明晰、穩(wěn)定的術(shù)語機(jī)制。對關(guān)鍵概念選擇性說明，必要時加音譯解釋，并清楚界定可類比與不可類比之處；三是推動“共同闡釋”的工作方式。譯者與目標(biāo)語學(xué)者、中文訓(xùn)詁或?qū)ｉT史研究者協(xié)作，進(jìn)行雙向評審，并以導(dǎo)讀、注釋、對讀案例等為讀者提供可進(jìn)入、可驗證的閱讀路徑。

　　總之，真正有效的譯介不是把句子“搬到另一種語言里”，而是把一套可抵達(dá)經(jīng)典意義的“解釋機(jī)制”與“閱讀方法”同步帶過去。

　　中新社記者：你曾提出，強(qiáng)化“文化雙向理解”機(jī)制。在推動中華典籍“出海”過程中，應(yīng)如何搭建雙向互鑒橋梁？

　　艾森：中華典籍“出海”不能只做單向輸出，更要把它變成一次“共同讀書、共同解釋”的過程。

　　第一步是先聽后講。先了解目標(biāo)語世界真正關(guān)心哪些問題，用他們的問題來反推我們該譯什么、怎么譯。

　　第二步是共同生產(chǎn)。譯本最好由譯者、目標(biāo)語學(xué)者和中文學(xué)者一起完成，并做雙向評審，既保證準(zhǔn)確，也保證對方讀得懂、用得上。

　　第三步是搭“三座橋”，把歷史語境講清楚、關(guān)鍵概念做術(shù)語表并說明差異、給讀者一套導(dǎo)讀路徑。

　　最后要有反饋閉環(huán)，把海外讀者的疑問和新闡釋帶回中文世界，推動修訂與再闡釋。不只是把書“送出去”，而是把“理解的生產(chǎn)權(quán)”共享出去，才能真正實(shí)現(xiàn)雙向互鑒。

　　中新社記者：作為深耕伊中文化交流的學(xué)者，您認(rèn)為兩國在哪些方面可拓展交流新空間？

　　艾森：我認(rèn)為，兩國有不少共通的民間交流底色值得深挖、延續(xù)并拓展。

　　一是深耕尊重知識、親近經(jīng)典的傳統(tǒng)。伊朗有詩歌與經(jīng)典詮釋的文化，中國也有經(jīng)史子集的閱讀傳統(tǒng)，可打造雙語讀書會、經(jīng)典互譯工作坊、青年寫作交流等公眾項目，讓經(jīng)典不只“擺在書架上”，而是融入當(dāng)代人的表達(dá)。

　　二是發(fā)揚(yáng)生活美學(xué)與手工藝底色。兩國在陶瓷、織物、書法、裝幀等領(lǐng)域均有深厚的民間創(chuàng)造力，可通過匠人駐留、聯(lián)合展陳、非遺課堂、設(shè)計共創(chuàng)，將傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共同創(chuàng)新。

　　三是拓展醫(yī)食相通的交流。絲路交流離不開治病養(yǎng)生、香料藥材與飲食等民生需求，可將相關(guān)學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為草藥、香藥、茶文化、藥膳食療等公眾體驗項目，賦予交流更強(qiáng)生命力。

　　我注意到，兩國均重待客之道，且有以街巷、市場、旅途為載體的交流傳統(tǒng)，雙方還可探索舉辦城市節(jié)慶、主題市集、社區(qū)互動、青年及家庭互訪活動，推動文化交流從“機(jī)構(gòu)層面”走向“人與人之間”。

　　中新社記者：未來中華典籍“出海”還需在哪些方面發(fā)力？

　　艾森：我認(rèn)為，中華典籍“出海”，應(yīng)從“輸出型傳播”向“對話型進(jìn)入”轉(zhuǎn)型升級，進(jìn)而幫助不同文明打破認(rèn)知壁壘，實(shí)現(xiàn)深度對話。

　　具體可從多方面入手。比如構(gòu)建經(jīng)典術(shù)語的精準(zhǔn)解釋框架。經(jīng)典術(shù)語承載著復(fù)雜思想與歷史語義，需配套術(shù)語體系、語境化注釋與典型例證，避免簡單對應(yīng)造成的誤讀。

　　再如，完善全鏈條，為海外讀者提供歷史背景、制度知識、人物地理時間線及問題導(dǎo)向式導(dǎo)讀，降低閱讀門檻；打造分層產(chǎn)品矩陣，覆蓋多元讀者。

　　與此同時，數(shù)字化與公共傳播能力應(yīng)同步提升。整合語料庫、開放檢索工具、多媒體內(nèi)容等，推動典籍從“出版物”升級成“可被討論的公共知識”。

　　從長遠(yuǎn)看，還需建立人才培養(yǎng)、扶持機(jī)制與綜合評價體系，讓典籍“出海”常態(tài)化。(完)

　　受訪者簡介：

　　艾森·杜思特穆罕默迪(Ehsan Doostmohammadi)，伊朗漢學(xué)家、翻譯家，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、伊朗研究中心研究員、西南大學(xué)中希文明互鑒中心特聘研究員。長期從事中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍和中華經(jīng)典著作的波斯語譯介工作，獨(dú)立完成《論語》《孟子》《瀕湖脈學(xué)》《中醫(yī)舌診》《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》《道德經(jīng)》等20余部作品的翻譯與審校，為伊朗讀者了解中國文化打開了交流之窗。2023年獲第十六屆中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎，2025年受聘為天府書展閱讀形象大使。