中新社北京2月25日電 題：馬神話如何傳承古今跨越東西？

　　——專訪中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、上海交通大學(xué)文科資深教授葉舒憲

　　中新社記者 孫自法

　　從天河中天馬奔騰，到飛馬背部生雙翼；從龍馬精神，到“白馬王子”“老馬識途”……中國傳統(tǒng)十二生肖年中的馬年已到來，古今中外關(guān)于馬的神話傳說及文學(xué)形象頗受關(guān)注。

　　中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、上海交通大學(xué)文科資深教授葉舒憲近日在北京接受中新社“東西問”專訪，聚焦神話文學(xué)藝術(shù)中關(guān)于馬的故事及背后的豐富想象。

　　現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為東方文明的代表，中國古代與馬相關(guān)的神話傳說有何特色？

　　葉舒憲：中國經(jīng)典神話名著《西游記》里，齊天大圣孫悟空獲任其在天宮的首個(gè)官職“弼馬溫”，他負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和訓(xùn)練天馬的故事，以及唐僧騎白龍馬西天取經(jīng)的場景，在中國家喻戶曉。

　　古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》講到，出產(chǎn)金玉的馬成之山有一種能飛的神獸，就是外表如白犬的天馬，呈現(xiàn)出白色馬體、黑色馬頭的強(qiáng)烈色彩反差。

　　距今3000多年前，馬和馬車在華夏文明中扮演兩種截然不同的角色：一方面是為人服務(wù)的交通工具，如拉車的動力和騎乘用的戰(zhàn)馬；另一方面為死者服務(wù)，讓馬在神話中成為升天的神力。換言之，馬繼承了神話動物龍的功能，成為龍的某種分身。陜西省定邊縣東漢墓車馬升天景觀，就是明確的考古證據(jù)。

　　《周禮》所言“馬八尺以上為龍”，《離騷》描繪玉虬龍馬依循太陽之道駕車飛天，以及從商周到秦漢寓意車馬升天的車馬隨葬禮俗……古人用想象創(chuàng)作出天馬神話，并以神話觀念來驅(qū)動和支配自身的儀式行為。也可以說，“龍馬精神”的源頭就在這種神話認(rèn)同之中。

　　中國北方草原游牧民族將賴以生存的馬匹奉為神明，蒙古族史詩《江格爾》將戰(zhàn)馬描繪為主人公的救命者，是天神或神意的化身。

　　《彝族祖靈信仰研究》中的“馱靈馬”則是神話信仰驅(qū)動民間習(xí)俗的例子，馬在各地彝文《指路經(jīng)》以及實(shí)際祭祖儀式中，均是祖靈去天界必不可少的交通工具。在不少文學(xué)作品中，神話觀念驅(qū)動的神幻想象的文學(xué)原型一以貫之。

　　中新社記者：在其他國家，與馬相關(guān)的神話傳說主要有哪些？

　　葉舒憲：早在舊石器時(shí)代后期，馬的形象塑造就已開啟。德國福格海特出土了距今3萬多年的圓雕馬，風(fēng)格寫實(shí)，被許多學(xué)者視為人類最早具象藝術(shù)的杰作之一。

　　在蘇美爾、巴比倫和古埃及、古印度、古希臘，馬被想象為太陽神化身或太陽運(yùn)行的驅(qū)動者，距今3500年前埃及的扳指圖案中刻有一匹馬，馬上方寫著埃及太陽神“阿蒙”(Amun)之名。

　　按照研究歷史文化的四重證據(jù)法(傳世文獻(xiàn)、出土文字和文獻(xiàn)、非遺及民俗、出土圖像和文物)，古埃及象形字“阿蒙”和馬圖像互為隱喻，是第二重和第四重證據(jù)“會師”，有效解碼古代文明神話想象的類比象征邏輯。

　　古印度太陽神蘇利耶(Surya)曾化身為馬，他和妻子以馬形象生下雙胞胎，稱為“阿濕毗尼”即“馬生”。在中國佛教典籍中譯為“雙馬童”，后來成為朝霞、晚霞和星光之神。

　　古希臘馬神話也豐富多樣。海神波塞冬被視為馬的創(chuàng)造者，也有說法認(rèn)為，他與雅典娜爭奪雅典時(shí)以馬作為禮物，波塞冬駕駛著由金色鬃毛的海馬或神駒牽引的戰(zhàn)車，象征他對海洋與風(fēng)暴的掌控；太陽神赫利俄斯的專屬日車由四匹噴火駿馬驅(qū)動，每天穿越天空。波塞冬的海馬之車和半人馬喀戎(即人頭馬)一起，成為西方藝術(shù)史的經(jīng)典神話意象。

　　中新社記者：中外馬神話文學(xué)在形成發(fā)展過程中，是如何交流交融的？

　　葉舒憲：現(xiàn)代家馬的祖先來自約4200年前青銅時(shí)代的中亞辛塔什塔文化，其家馬譜系隨后在亞歐大陸擴(kuò)散開來，成為世界文明古國共同的家馬祖先和馬神話之源。這也是農(nóng)耕社會從游牧文明傳播中接受馬文化的回應(yīng)，即通過文學(xué)想象把外來文化元素神話化和神圣化。

　　馬的儀式作用在于象征生死轉(zhuǎn)換，由此成為亞歐大陸諸多民族喪葬禮上的重要角色。隨著家馬在全球擴(kuò)散，神馬—天馬也逐步發(fā)展成為阿爾泰語系、漢藏語系、印歐語系等共有的古老神話觀念。對于定居的農(nóng)耕文化而言，此類神話觀念伴隨著家馬的傳播而傳播，并出現(xiàn)大同小異的多種馬神話。

　　要追問天馬的神幻性從何而來？這需要訴諸“天人合一”式神話思維傳統(tǒng)：古人仰觀天象的自然聯(lián)想，把現(xiàn)實(shí)中的馬形象投射到天上，如以天馬為原型的飛馬座星座；斗轉(zhuǎn)星移的自然變化，在神話天文學(xué)想象中，也被視為天馬和天車運(yùn)動的結(jié)果。

　　人類無法掌控太陽升降，但能把握馬的生死，于是，美洲印第安巫師在想象中讓天馬患病，中國西南苗族則在喪禮上借用砍馬儀式來護(hù)送靈魂升天或回歸故土，兩者表現(xiàn)方式不同，卻同樣象征性體現(xiàn)“天人合一”的主體意愿，通過神話意象將人類生活與宇宙運(yùn)行的節(jié)律統(tǒng)一起來。

　　中新社記者：現(xiàn)代社會科技進(jìn)步日新月異，變化翻天覆地，對馬神話文學(xué)發(fā)展有何影響？

　　葉舒憲：進(jìn)入現(xiàn)代社會，馬作為交通工具、戰(zhàn)爭工具的應(yīng)用日益減少，觀賞性持續(xù)增強(qiáng)，比如奧運(yùn)項(xiàng)目馬術(shù)、草原民族那達(dá)慕等。

　　承載現(xiàn)實(shí)交通任務(wù)的馬一去不返，這反過來大大激發(fā)人類的懷舊情結(jié)和神幻想象，將助推虛擬現(xiàn)實(shí)的玄幻之馬再度流行。

　　土耳其著名旅游景點(diǎn)特洛伊古城遺址是希臘神話木馬屠城故事傳說發(fā)生地，如今當(dāng)?shù)匕烟芈逡聊抉R作為其文旅標(biāo)志。

　　當(dāng)代科幻想象中的馬，既是對傳統(tǒng)馬神話的繼承，也體現(xiàn)對未來科技與外星文明的想象，按主題又大致可分為變形木馬、基因改造馬、機(jī)械馬、外星馬等四類。

　　馬從“自然生物”演變?yōu)椤翱萍荚煳铩焙汀巴庑巧狈枺从沉巳祟悓萍肌⑸⑽拿鞯挠篮闼伎肌？苹弥械鸟R早已超越馬的物理形態(tài)，成為連接自然與科技、現(xiàn)實(shí)與幻想的重要媒介。(完)

　　受訪者簡介：

　　葉舒憲，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，上海交通大學(xué)文科資深教授、博士生導(dǎo)師，中國比較文學(xué)學(xué)會前會長，文學(xué)人類學(xué)研究分會榮譽(yù)理事長。曾任美國耶魯大學(xué)客座教授，英國學(xué)術(shù)院、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、荷蘭皇家學(xué)院訪問教授。1993年獲享受國家特殊津貼專家稱號，1996年首批入選國家百千萬人才工程，榮獲霍英東青年教師研究獎(jiǎng)及首屆、第二屆、第八屆、第九屆全國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。已出版《文學(xué)與人類學(xué)》《中國神話哲學(xué)》《圖說中華文明發(fā)生史》等學(xué)術(shù)專著50余部，譯著7部，在專業(yè)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文600余篇。 葉舒憲教授領(lǐng)銜在上海交通大學(xué)創(chuàng)建世界第一家神話學(xué)研究院，牽頭完成國家重點(diǎn)出版工程“神話學(xué)文庫”71部專著。他基于考古學(xué)和人類學(xué)研究，提出“四重證據(jù)法”研究范式。